Разумеется, христианское духовенство никогда не сможет примириться с доктриной, основанной на применении строгой логики к последовательно построенному рассуждению. Количество тех, кто вследствие этого покинули богословие, никогда не было оглашено. Они задавали вопросы, а им запрещали их задавать; от этого происходил раскол, разочарование и часто отчаянный скачок в бездну атеизма. Взгляды орфиков* на эфир как главный посредник между Богом и сотворенной материей точно так же осуждались. Эфир орфиков слишком живо напоминал архея, душу мира, а последняя была по своему метафизическому смыслу столь же близко связана с эманациями, являясь первой манифестацией – Сефирой, или божественным Светом. И когда же можно было больше бояться последней, как не в тот критический момент?
Ориген, Климент Александрийский, Калцидий, Мефодий и Маймонид, опираясь на авторитет «Таргума» Иерусалима, ортодоксального и величайшего авторитета евреев, считали, что первые два слова в «Книге Бытия» – Б-РАСИТ (B-RASIT) – означают мудрость, или принцип. По их мнению, предположение о том, что эти слова означали «в начале», не разделялась никем, кроме профанов, которым не разрешалось проникнуть сколько-нибудь глубже в эзотерический смысл этого предложения. Этот факт наглядно доказали Бособр и после него Годфри Хиггинс.
«Все, – говорит каббала, – произошло из одного великого Принципа, и этот принцип есть неизвестный и невидимый Бог. Из Него непосредственно исходит вещественная сила, которая есть отражение Бога и источник всех последующих эманаций. Этот второй принцип испускает посредством энергии (или воли и силы) эманирования другие сущности, которые более или менее совершенны, в зависимости от их различных степеней удаления по шкале эманаций от Первоисточника существования. Они [эти сущности] образуют различные миры или категории бытия, все соединенные с извечной мощью, из которой они исходят. Материя есть не что иное, как наиболее отдаленный результат эманирующей энергии божества. Материальный мир получает свою форму от непосредственного действия сил, стоящих намного ниже Первоисточника Бытия»[61].
Бособр[62] вкладывает в уста манихейца святого Августина такие слова:
«И если под словом Расит мы понимаем активный Принцип творения вместо его начала, то в таком случае нам станет ясно, что Моисей никогда не собирался сказать, что небо и земля были первыми творениями Бога. Он только сказал, что Бог сотворил небо и землю через этот Принцип, который есть его Сын. Не на время он указывает, но на непосредственного автора творения».
По Августину, ангелы были созданы до сотворения тверди, и, по эзотерическому толкованию, небо и земля были сотворены после этого, выявляясь из второго Принципа, или Логоса – творящего божества. «Слово принцип, – говорит Бособр, – не значит, что небо и земля были сотворены прежде чего-либо другого, поскольку ангелы были сотворены до этого; оно означает, что Бог все совершал через Свою Мудрость, которая есть его Verbum и которую христианская Библия назвала Началом», – принимая таким образом экзотерическое. значение этого слова, предоставленное толпе. Каббала – как Восточная, так и еврейская – показывает, что ряд эманаций (еврейские сефироты) изошел из первого принципа, из которых главной была мудрость. Эта мудрость есть Логос Филона и Михаил, глава гностических эонов. *; она – Ормузд персов*; Минерва – богиня мудрости греков, эманировавшая из головы Юпитера, и второе Лицо христианской Троицы.