Есть в каждом «спящие» остатки от бывшего в нас света. Их можно возбудить внешним свечением окружающего света. А окружающий свет можно вызвать, изучая Каббалу. Вот в этом-то и заключается особое свойство Каббалы.
Поскольку авторы Каббалы находились уже в состоянии наполнения внутренним светом в исправленном кли и писали свои произведения в таком состоянии, то, читая написанное ими, мы вызываем на себя их внутренний свет. Но на нас он светит, ввиду неисправности нашего кли, как свет внешний. И его свечение готовит нас к тому, чтобы и мы получили этот свет в себя.
Пятого Ава мы отмечаем день смерти Ари. Сказано, что «велики праведники после смерти еще более, чем при жизни», потому что, уходя из нашего мира, они оставляют за собой созданное ими, их методику, их учение, их силу. И после ухода из материального мира они продолжают помогать нам. Их помощь каждый ощутит, если исправит себя и войдет в контакт с ними.
И более того, уходя из этого мира, праведник еще более способен помочь тем, кто прилагает усилия, исправляя свои свойства, чтобы связаться с ним.
Ари — это совершенно особая душа. Вообще, эта душа не должна была нисходить для своего исправления в этот мир. Она сама совершенна и не нуждается ни в каком исправлении. Все ее предназначение состоит в том, чтобы, нисходя периодически в этот мир, предлагать человечеству методику духовного возвышения, каждый раз в виде, подходящем для типа душ того поколения, в котором она появляется.
Первое нисхождение этого кли в наш мир произошло в явном виде в лице Рашби, автора Книги Зоар. Это были годы после разрушения Храма и изгнания народа со своей земли. Но именно потому по замыслу и плану Творца настало время для первого раскрытия Каббалы не для единиц, а для большего числа душ, находящихся в этом мире.
До Рашби только великие мудрецы знали Каббалу и занимались ею. Появление Книги Зоар стало откровением Творца изгнанному народу. Постепенно, в течение поколений до появления Ари, в каждом поколении отдельные каббалисты и маленькие группы занимались Каббалой, и Книга Зоар была единственным их источником.
Нисхождение в наш мир той же души в виде Ари означало наступление качественно нового периода в исправлении человечества, в постижении Творца. Ари дал нам совершенно иную методику вхождения в духовный мир. Методику новую, подходящую для нас.
Эта методика отлична от методики Рашби тем, что предлагает активное исправление себя каждому! Начиная с того времени и в последующих поколениях появились уже большие группы каббалистов. Каббала стала уже известной многим. Ее наличие перестало быть тайной для масс.
Следующее нисхождение той же великой души в наш мир произошло в теле Бааль Сулама. То, что сделала эта душа в своем последнем облачении, невозможно оценить: она создала универсальное средство постижения Высшего мира для всех! Сегодня каждый, как мы, здесь находящиеся, может взять книги Бааль Сулама, его сына Рабаша и по ним безошибочно достичь цели творения.
1.24 О душе и теле
Мы изучаем все результаты отношения человека с Творцом, все мысли, желания, ответы, все, что является результатом постижения человеком Творца на той ступени, где он находится. Даже в нашем мире есть ступени постижения еще до выхода в духовный мир, еще в подготовке к выходу уже человек начинает осознавать соотношения духовных понятий между собой, хотя это совершенно несравнимо с настоящим ощущением и постижением.
Когда говорят: «Иди и спроси Рашби, рабби Аба, Рабаша», — это означает «поднимись на его ступень и спроси, почему он так объяснил». Человек не встречается ни с кем, он поднимается на уровень, например, Рашби, и потому видит и понимает, как Рашби. Это означает, что он встретился с Рашби.
Таким образом, каждая духовная ступень называется именем, и если человек ее достигает, он называется именем этой ступени. А если он постигает только часть этой ступени, то называется ее сыном. Например, все мы называемся сыновья Адама, потому что каждый из нас является частью этой ступени и должен этой части самостоятельно достичь.
Тот, кто поднимается на какую-то ступень, чувствует, что происходит на этой ступени, он постигает свойства данной ступени и по ее свойствам он видит Творца. И это картина, которую он видит на определенной ступени. Если он постигнет более высокую ступень, картина изменится.
Это не кинотеатр, где крутят 125 фильмов, по фильму на каждой ступени. Есть только простой Высший свет и человек, поднявшийся на какую-то духовную ступень, приобретший какие-то духовные свойства, именно этими свойствами ощущает часть Высшего света. И эта часть называется им «мир».
Так и мы, ощущая ничтожно малую часть Высшего света в своих эгоистических свойствах, называем всю совокупность своих ощущений «наш мир».
Есть только желание получить те или иные свойства Творца, и в зависимости от них человек видит ту или иную картину, образ. Однако те, которые приобретают одни и те же свойства от Творца, несмотря на то, что один отличается от другого своим желанием, они видят одну и ту же картину, но под разным углом, в зависимости от желания каждого, как в нашем мире — сколько людей, столько и мнений.
Как в нашем мире каждый видит его иначе, так как мысли и идеи каждого разнятся друг от друга. Однако общая картина одна. Впечатление мое и другого отличны, но есть общие соглашения о том, как смотреть на те или иные вещи. Мы можем понимать один другого не по нашим свойствам или желанию «получить», так как по этим качествам мы отдаляемся друг от друга, а понимаем друг друга по тем свойствам Творца, которые мы постигаем на духовных ступенях.
Адам родился только с альтруистическими желаниями (келим дэ-ашпаа), ухаживал за всеми деревьями райского сада (мог использовать все свои альтруистические желания). Но как же мог исправить эгоистические желания (келим дэ-кабала), если не имел их, вернее, не ощущал их в себе?
Поэтому обязан был согрешить, отведать «плод дерева добра и зла» — смешаться с эгоистическими желаниями (келим дэ-кабала), чтобы произошло смешивание келим дэ-кабала с келим дэ-ашпаа, а затем постепенное исправление келим дэ-кабала. Его грех был запланирован свыше.
Что такое грех? Это нарушение закона, зная это или не зная. Адам знал? Не знал. Он хотел? Не хотел. Но нарушил? Да.
Все грешники от того, что им кажется, что они могут больше дать, сделать лучше. Самые худшие грешники одеты в самые красивые и внешне хорошие одежды.
В духовном нет порчи просто так, все делалось с определенной целью: соединить эгоизм с альтруизмом и исправить т.о. эгоизм. Если бы в каждом эгоистическом желании, кли, не было альтруистической искры, которая попала туда именно в момент прегрешения Адама, невозможно было бы исправить эгоизм и духовно вознестись. Поэтому прегрешение Адама обязательное, вынужденное, необходимое.
Мы находимся в полной духовной тьме. Окружающий свет, ор Макиф, если он светит снаружи, то он возбуждает эгоизм (рацон лекабель), а внутрь эгоизма он не может войти. Так пробуждают человека к духовному.
Для этого внутрь эгоистической еще души помещают так называемую точку в сердце (некуда ше ба лев). Это действительно подарок свыше, и она называется последней точкой Высшего духовного объекта, точкой ахораим более высокого парцуфа.
Если смотреть сверху-вниз, то кроме кли, масаха, решимот нет ничего более. Но если идти снизу-вверх, то у души есть три линии: правая, левая, средняя. Ты постепенно овладеваешь каждой из них, соединяешь их воедино согласно своим усилиям. Это и страдания левой линии, и возможности справиться с ними силой правой линии, и получение света Творца в среднюю линию.