Во время второй фазы этого упражнения мы сидим в кругу остальных участников группы и сосредотачиваемся на одном из тех участников, в отношении которого нам необходимо принять некое решение. Если мы знаем кого-то в группе и у нас с этим человеком есть разногласия, то мы можем работать над этим. Если у нас нет разногласий или мы никого не знаем, мы можем работать с такими вопросами, как улучшение наших взаимоотношений или их установление. Подходя к проблеме недвойственно и с сердечной заботливостью, мы пытаемся объективно оценить ситуацию и исследовать свои чувства, интуитивное знание, свои желания и то, что нам необходимо делать. Затем мы пытаемся применить свои десять умственных факторов и пять типов глубокого осознавания, чтобы выбрать способ действия и принять решение действовать.
Мы практикуем третью фазу упражнения, сосредотачиваясь на себе, сначала глядя на свое отражение в зеркале, а затем работая без зеркала. Выбирая сложные решения, которые нам необходимо принять и которые касаются нас самих, мы применяем те же подходы, что и в предыдущих фазах этого упражнения. Полезные для рассмотрения вопросы включают то, что мы собираемся делать со своей жизнью, какую работу мы собираемся выполнять, где мы собираемся жить и с кем, следует ли нам поменять работу, когда мы собираемся выйти на пенсию и что мы собираемся делать после этого и так далее. Нам необходимо применять навыки чуткости, обретенные нами благодаря этому курсу упражнений, чтобы помочь себе разрешить наиболее сложные для себя вопросы в жизни.
Часть V: Практика продвинутого уровня
17. Цепляние за естественные функции ума ради безопасности
Описание проблемы
Из-за глубоко укоренившейся привычки заблуждаться относительно реальности, наша умственная деятельность инстинктивно и непрерывно создает не только двойственные видимости, но также и «тройственные». Согласно учению мадхьямаки (Срединного пути), она производит обманчивую видимость кажущихся прочными деятеля, объекта и действия – «трех кругов» каждого явления. Затем умственная деятельность проецирует эту видимость на каждый момент нашего естественного недвойственного познания вещей такими, какими они являются на самом деле. Из-за заблуждения, автоматически сопровождающего эту умственную деятельность, мы верим в обманчивую видимость. При этом, поскольку обособленное «я», которое мы создаем и с которым отождествляем себя как с деятелем – полная фантазия, мы естественным образом чувствуем неуверенность в его якобы прочном существовании.
Надеясь обрести чувство собственной реальности и безопасности, мы стремимся доказать существование этого воображаемого «я» в нашем уме. Или же мы чувствуем потребность утратить это «я» и обрести безопасность, став «несуществующими». Зачастую мы направляем тщетные усилия на сами действия. Литература по Калачакре объясняет, как это происходит: при этом мы пользуемся именно различными аспектами естественной деятельности ума ясного света.
В абхидхарме (особых темах знания) анализ отравляющих состояний ума говорит о том, что мы пытаемся обрести безопасность тремя способами. Во-первых, мы надеемся, что наши действия, которые мы преувеличиваем до прочных сущностей, обеспечат нам безопасность и сделают нас более реальными. Во-вторых, мы боимся и желаем избежать некоторых действий. Нам кажется, что они угрожают нашему якобы прочному «я». В-третьих, мы надеемся забыться в тех или иных действиях. В каждом из трех случаев наше состояние ума и следующее за ним поведение делают нас одновременно бесчувственными и гиперчувствительными к другим и к себе.
Семь естественных умственных функций, за которые мы цепляемся ради безопасности
Согласно учению Калачакры, умственная деятельность ясного света естественным образом ведет к четырем волнам познания (переживания, опыта): физическому выражению, тонким формам выражения, покою (спокойному, расслабленному состоянию без умственного диалога) и выражению наслаждения. Каждая из этих волн состоит из чувственного или умственного осознавания, сердечной заботливости и энергии. Это трио соответствует трем невидимым факторам, которые создают познание: умственной деятельности, «творческим каплям» (бинду, tigley) и «ветрам» (прана, lung). Капли и ветры представляют собой характеристики нашей энергетической системы и обладают различной степенью тонкости. Умственная деятельность подобна художнику, рисующему познание, творческие капли подобны палитре красок, а ветры подобны кисти. Точно так же, видение, слышание, размышление и прочее создают образы, которые мы воспринимаем. Различные уровни сердечной заботливости окрашивают познание этих образов, используя нашу энергию в качестве кисти.