Мы практикуем вторую фазу упражнения, сидя в кругу мужчин и женщин настолько разных возрастов и культур, насколько это возможно. Глядя по очереди на каждого человека и следуя той же процедуре, мы сначала деконструируем их обманчивую видимость как людей, которые всегда были и будут такими, какие они есть сейчас: в том же возрасте или той же комплекции. Затем, чтобы деконструировать видимости этих людей как обладающих кажущейся постоянной, исключительной личностью, мы отводим взгляд в сторону и работаем с собственным впечатлением о каждом человеке. Чтобы помочь себе поддерживать точку отсчета, мы можем изредка мельком смотреть на человека. Практиковать упражнения на деконструкцию в парах, глядя на партнера, неблагоприятно: необходимость смотреть друг другу в глаза слишком отвлекает.
Сосредотачиваясь на людях, которых мы не знаем, мы пытаемся работать с поверхностным впечатлением, возникающим у нас просто оттого, что мы на них смотрим. Для этого упражнения подходит любое впечатление, позитивное или негативное. В противоположность негативному впечатлению, позитивное впечатление о ком-то, например, как о приятном человеке, у которого нет проблем, может сделать нас бесчувственными к его или ее реальности. Когда такой человек говорит нам о каких-то трудностях в своей жизни, мы зачастую упрощаем их или не воспринимаем их всерьез. Эти трудности не укладываются в созданный нами образ этого человека. Если же мы узнаем о скрытых темных сторонах его или ее поступков, особенно если мы верили в высокую духовную развитость этого человека, мы можем излишне бурно отреагировать и потерять всякую веру.
В этой части упражнения мы представляем вокруг каждого из людей, проходящих с нами тренинг скопление образов других аспектов его или ее личности и вариантов поведения, известных нам или гипотетических. Традиционные буддийские медитации на уравнивание себя с остальными также помогают нам видеть каждого как потенциального друга или врага. Если мы практикуем эти медитации надлежащим образом, то такая практика не ведет к потере веры в людей. Напротив, она ведет к реалистическому отношению и эмоциональной уравновешенности. Мы завершаем эту фазу упражнения такой же деконструкцией любых чувств, кажущихся постоянными, по отношению к каждому человеку в группе, включая чувство равнодушия. Как и прежде, мы при этом смотрим в сторону и лишь изредка бросаем взгляд на человека, чтобы восстановить точку отсчета.
В третьей фазе упражнения мы следуем этой же процедуре. Тем не менее, мы пропускаем практику с зеркалом по той же причине, по которой мы не практикуем вторую часть с партнером. Сначала мы сосредотачиваемся на своем собственном нынешнем представлении о себе. Чтобы деконструировать эту обманчивую видимость, которая кажется нам нашей постоянной, исключительной идентичностью, мы пытаемся видеть ее в контексте других аспектов своей личности и своего поведения, как в своем прошлом, так и в своем гипотетическом будущем. Затем мы повторяем эту процедуру, чтобы деконструировать любые кажущиеся нам фиксированными эмоции, которые мы, возможно, чувствуем к таким себе, какими мы являемся сейчас.
После этого, чтобы деконструировать отождествление себя со своей нынешней физической внешностью или с тем, как мы выглядели в прошлом, мы следуем той же процедуре, работая при этом с серией своих фотографий, относящихся к нашему прошлому и настоящему. Мы добавляем к ним предполагаемые образы того, как мы можем выглядеть в будущем. Наконец, пользуясь фотографиями исключительно как точкой отсчета, мы деконструируем любые фиксированные концепции и чувства, которые могут быть у нас в отношении самих себя, особенно в отношении себя, какими мы были в сложные периоды своей жизни. Поскольку такие концепции и чувства основаны на выборочной памяти, нам необходимо видеть себя в прошлом, принимая во внимание более широкий диапазон воспоминаний.
Упражнение 13: Разбор переживаний на составляющие и причины