Вы, возможно, слышали историю, которую я сейчас собираюсь рассказать. Я уже слышал ее в христианских кругах, как вдруг один профессор, еврей из Иерусалима, рассказал мне ее как нечто, произошедшее в действительности с его другом из Нью–Йорка. Одно из двух — или я нашел тех, с кого началась эта история, или его друг просто рассказал ее ему, как хорошую шутку.
Однажды полу–религиозная еврейская семья пришла в новую синагогу, а их старший сын, Адам, неохотно посетил субботнюю школу для детей. После собрания, за обедом, его отец спросил Адама, что нового он узнал. Сначала казалось, что вспомнить ему нечего, но, поразмыслив немного, он ответил: «Нам рассказали о том, как Моисей провел свой народ через Красное море и разбил армию египтян. Он выстроил против них танки, потом высадил с воздуха морской десант для постройки понтона. Когда те закончили, израильтяне перебежали через море, а с воздуха их прикрывала авиация. Египтяне погнались за ними, но Моисей взорвал понтонную переправу, и все египтяне утонули».
«Н–да…» — сказал отец. «Адам, по–моему, учитель вам рассказывал не это!»
«Ну, нет, не совсем», — признался Адам. «Но если бы ты знал, что он нам на самом деле рассказал, ты бы никогда не поверил!»
Применение Ветхого Завета сегодня
Для некоторых людей Ветхий Завет слишком ветх. Культура людей, для которых он был впервые написан, теперь является древней, и законы, которые он содержит, во многом неприменимы сегодня. Никто сегодня даже представить не может, чтобы женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, провели через обряд, который мог серьезно навредить ее жизни, чтобы проверить, виновна она или нет (см. Чис.5), или считать женщину нечистой в течение 40 дней после рождения мальчика, и 80 дней после рождения девочки (см. Лев.12). Мы не продаем детей в рабство (см. Исх.21), и сами не покупаем иностранных рабов, и затем не завещаем их, как собственность, своим детям (см. Лев. 25:44–26).
Наша современная культура сильно отличается от той, во многом благодаря влиянию Евангелия, и многие из ветхозаветных законов больше неприменимы. Даже некоторые этические установки Нового Завета теперь устарели, потому что ни один руководитель христианской церкви не посылает раба обратно к своему хозяину, как сделал Павел с Онисимом, даже если с рабом передается такое мудрое письмо, как послание Павла к Филимону. И хотя некоторые церкви по–прежнему настаивают на том, чтобы женщины покрывали голову в церкви, причина, по которой это указание было дано, больше не является вопросом общепринятой порядочности, как это было во времена Нового Завета, когда непокрытая голова была эквивалентна тому, чтобы одеться в один купальник, а то и того меньше.
Несмотря на культурные изменения, однако, верующим и в голову не приходит, что нужно отложить весь Новый Завет в сторону, но некоторые христиане ведут себя так, будто можно просто игнорировать весь Ветхий Завет.
Нравственный и ритуальный законы
Существует три основных способа, при помощи которых мы можем решить, что в Ветхом Завете по–прежнему применимо к христианам сегодня. Наиболее распространенный метод звучит так: Новый Завет оставил позади ритуальные законы (такие, как жертвоприношения, законы о пище и чистом/нечистом), но унаследовал из Ветхого Завета все нравственные законы (такие, как Десять Заповедей и другие нравственные требования Моисея и пророков). Причина этого различия основывается на смерти Христа, потому что ритуальная часть закона была полностью исполнена Его жертвой.
Это аккуратное разграничение между нравственным и ритуальным законом — хорошее правило, но иногда бывает трудно понять, в какую категорию попадает то или иное постановление ветхозаветного закона. Например, многие верующие считают десятину нравственным принципом, хотя очень мало кто из них применяет на практике такие детали, как отделение одной десятой для служителей (т.е. левитов, см. Чис.18:20–24), плюс отделение второй десятины для празднования религиозных фестивалей и для нищих (как установлено во Втор.14:22–29). Точно так же, не принимаются во внимание и меры наказания за преступление нравственных законов, такие, например, как «глаз за глаз» или смертная казнь для непослушного сына, который является обжорой и пьяницей (см. Втор.21:18–21).