Урок 1. Четыре основания для развода из Ветхого Завета
Заметки к книге пророка Иеремии 3:1–8
Ст.1 С Израилем, северным царством, Бог развелся за прелюбодеяния, и она хотела вернуться. Иеремия сомневается, что такое возможно, ведь во Втор. 24:1–4 говорится, что женщина, разведенная за прелюбодеяние и ставшая женой другого, не может просто развестись со вторым мужем и вернуться к первому.
Ст.2–3 Бог через Иеремию напоминает Израилю, что она нарушила свои супружеские клятвы. Она заводила любовников, и хотя Бог предупреждал ее и призывал покаяться, удерживая дождь, она отказывалась.
Ст.4–5 Израиль взывал к Богу, называя Его «Отец», и прося Его перестать гневаться на них. Но они при этом продолжали грешить, так что, очевидно, их покаяние не было настоящим.
Ст.6 Иеремия теперь обращается к южному царству Иудеи и их новому царю Иосии, который был одним из немногих добрых царей в последние годы существования этого царства. Иуда впадает в тот же грех, что и Израиль.
Ст. 7–8 Иеремия использует пример северного царства Израиля, чтобы предупредить царство Иудеи. Хотя Иудея видела, что Бог развелся с Израилем, она по–прежнему продолжает совершать грех духовного прелюбодеяния (ст.8).
Глава 2 подытоживает «неверность» из Второзакония 24, как основание для развода
Случай, описанный во Втор. 24:1–4 говорит о женщине, с которой муж развелся за «половую распущенность» (видимо, имеется в виду прелюбодеяние, хотя возможны и другие случаи половой распущенности), и которая затем вышла замуж за другого, но затем хочет снова вступить в брак с первым мужем. Постановление закона говорит, что она не может этого сделать, хотя причина не вполне ясна. Некоторые исследователи предполагают, что это предотвращает возможность того, что муж, в качестве сутенера станет вынуждать жену вступать в брак с другими мужчинами для получения выгоды.
Этот прецедент дает основу для закона, устанавливающего, что прелюбодеяние является основанием для развода, и, таким образом, предоставляет также и фундамент для одной из супружеских клятв.
Глава 3 подытоживает три других основания для развода из Исхода 21
Исх.21:10–11 является статьей закона, но детали прецедента, на котором он основан, связан с ситуацией, когда мужчина взял свою рабыню в жены, а позже взял еще одну жену. Он испытывал искушение обращаться со второй женой, как с любимицей, однако это постановление закона гласит, что он не имеет права пренебрегать первой женой, не предоставляя ей еды, одежды и супружеского сожительства. Если этот закон применялся к наименее важному члену общества — бывшей рабыне — очевидно, что перечисленные права являются неотъемлемыми правами любого человека, состоящего в браке.
Этот прецедент предоставил основу для трех других оснований для развода, и, таким образом, еще трем супружеским клятвам.
Вопросы для обсуждения
Если бы Вас попросили составить закон о разводе и определить основания, на которых можно разводиться, что бы Вы включили в список? Как бы вы составили тогда супружеские клятвы?
Моисей дал всем израильским женщинам привилегии, которые в других странах имели только женщины из высоких слоев общества. Подумайте, существуют ли какие–то особые привилегии или возможности, которые в нашем обществе имеют богатые люди при разводе? Делает ли развод людей богаче или беднее?
Моисей особенно позаботился о женщинах, потому что они страдали сильнее при распаде семьи. Насколько отличаются страдания мужчин и женщин при разводе, и кто по Вашему мнению страдает больше? Как Вы думаете, кто чаще нарушает супружеские клятвы — мужчины или женщины?
Какой из ветхозаветных образов отношений Бога с Израилем кажется Вам наиболее точным — договор о сотрудничестве (как между странами — прим. пер.), или брачный договор? Какой из этих образов лучше иллюстрирует Ваши отношения с Богом? Существуют ли другие образы, которые Вам нравятся больше?
Насколько, по Вашему мнению, «брак» и «развод» Бога были всего лишь ветхозаветными образами? Например, что из этого по–Вашему Он на самом деле испытывал: любовь, разочарование, ревность, гнев, боль разделения, или одиночество после развода? Какие еще чувства может испытывать разведенный человек?
Пророки, похоже, не испытывают смущения, говоря о Боге, как о разведенном. Почему, как Вы думаете, это звучит так странно — даже слегка богохульно — для многих христиан? Считаете ли Вы, что слово «разведенный» должно быть негативным ярлыком в сегодняшнем обществе или сегодняшней церкви?