С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающей диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона 32), который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности 33) среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" 34) была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства.
В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста, 35) находящегося под влиянием В. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, 36) которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...
Вообще, евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. 37) Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един и неделим для всех чад Его".
Сноски, указанные в речи "патриарха" Алексея II, нуждаются в комментариях.
Речь этого новоявленного Иуды-предателя произвела немало сметения как в рядах православных, так и среди других вероисповеданий и национальностей. Неискушенному человеку титул "Патриарх" внушает соответствующее доверие. В нижеследующем материале не ставится вопрос о сомнительности этого титула для Алексея II, (Дроздова-Ридигера) - этому должна быть посвящена отдельная страница из истории нашей многострадальной Родины России - главной причиной кропотливого труда является выявление истины, которой не изобилует речь "патриарха", и которая так редка в наши дни.
"Вот дела, которым вы должны делать: говорите истину друг-другу; по истине и миролюбию судите у ворот ваших".
(Захария, 8:16)
"Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу".
(Ефес., 45)
"и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Иоан., 82)
"Знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всем сообщай щедро".
Св. Кирилл Иерусалимский.
1)
Дорогие братья...
"Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеям, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях призывати их, и врачества принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен".
11-ое правило VI-го Вселенского Собора.
"Закон 31.
"Строго запрещается еврею обманывать своего ближняго, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближняго, тот должен все вернуть назад. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума (не еврея) еврею дозволяется, и он не обязан возвращать акуму того, насколько обманул его; потому что в Св. Писании сказано: "Не обманывай вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше (закон 25), они хуже собак!" (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 227, 1; взято из талмуда Баба меция, 49)".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 48, Москва, 1906 г.
2)
... Я Бог отцов твоих, Бог Авраама ...
"Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не делал".
(Иоан. 8, 39-40)
"Когда состарившийся пророк Самуил жалуется на неблагодарность евреев по отношению к нему, Иегова, утешая его, обращается к нему со следующими знаменательными словами: "Отвергая тебя, не тебя они отвергают, они Меня отвергают, дабы Я более не царствовал над ними. По отношению к тебе они поступают так, как поступали всегда с того времени, как Я вывел их из Египта до сего дня; они покинули Меня, чтобы служить другим богам.".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 9
"Вот почему и иудеи, хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с ним, и говорили о себе: чада Авраамля есмы. Но дабы они знали, что по своим злым нравам они не достойны этого родства, Христос говорит им: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. VIII, 39). И Иоанн, сын Захариин, когда стекались на Иордан желавшие креститься, говорил им: "порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. (Матф. 3:7-9)"
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 4, кн. 1, стр. 331, С.-Петербург, 1898 г.
3)
... Бог и Отец всех, а мы все братья ...
"Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего". (Иоан. 8, 19)
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".
(Иоан. 14, 6)
4) ... Израиль стал избранным народом Божиим ....
"Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших (Псал. 117, 22-23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит".
(Матф., 21, 42-44)
"А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (Исайя 28, 16:8,14)".
(Рим., 9, 31-33)
"Каким образом золото обратилось в свинец? Как мог "народ Божий" обратиться в народ проклятый? Каким образом евреи, жившие в течение стольких веков в ожидании Искупителя, распяли Его, как только Он появился среди них? Как могли те, чьи отцы получили на Синае десять заповедей завета любви и справедливости, заменить их законом ненависти, убийства и грабежа, руководящим ими в настоящее время и называемым Талмудом?".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.
"Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим стать на колени перед избранным от Бога народом".
"Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г., из речи банкира Леба на митинге 18 февраля в Филадельфии.