"Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась, религией несвязанной с Ветхим Заветом.
Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божия, его истории, его пророков, христианская Церковь в своем существе глубоко понимает и чувствует значение праотцев наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.
Нужно сказать больше: христианство есть прямое следствие веры Израиля; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными ее верными последователями.
Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но, признавая возложенную на них Господом миссию, чтить их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и, признанием Христа-Спасителя, как Мессии, продолжило на веки ветхозаветную веру, отлив ее в форму иудейско-христианской религии, восприявшей для своих последователей и избранничество Божие.
Признавая Ветхий Завет, созданный избранным народом Божиим и вполне последовательно и логично перейдя, благодаря Ветхому Завету, к Новому, нельзя было более определенно подтвердить нашу верность закону Господню, многократно возвещаемому нам самим Господом при посредстве Отцов выбранных им из народа израильскаго.
Проповедь иудейско-христианской религии, ныне как нечто новое в до сих пор неизвестное, было бы стучанием в открытые двери, если бы не встал иной вопрос, католическими проповедниками не принимающийся в расчет и потому в корне искажающий истину.
Еще до Рождества Христова, избранный народ Божий израильский, постепенно начал отпадать от предназначенного ему св. Писаниями назначения, под влиянием фарисейства, начавший переходить на новый закон, составленный людьми, на то не уполномоченными - мы говорим про Талмуд.
В дальнейшем, и все под тем же влиянием фарисеев, избранный народ окончательно порывает с предназначенным ему путем. Он отказывается от объявленного пророками Мессии, он Его распинает, он все более и более устанавливает свое лжеучительство - Талмуд, окончательно опираясь на него в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он теряет все свое право на избранничество.
Кому логично принадлежит избранничество? Последователям израильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти предсказанного Мессию и отошедшим к новому учению - талмудистам - современным иудеям?
Не является ли коренной ошибкой, усматривать в современных иудеях, на разговорном язык "жидах", представителей избранного народа, и, тем самым, пренебрегать и отказываться от особой милости Господней, жалующей своим избранничеством нас - верных последователей ветхозаветной веры Израиля, и как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия и Его учения?
Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании ими праведности Божьей и в старании поставить праведность человеческую. "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Рим. X, 3).
А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? - Ученый талмудист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? - Талмуду. Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во всех ее мелочах? - Талмуд.
Реальность в жизни каждого иудея - Талмуд; Священное Ветхозаветное Писание для немногих иудеев, знакомых с ним - красивая легенда, поэзия".
"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
"Не допуская никаких возражений, всякому не-еврею надлежит твердо памятовать о следующем, основном, непререкаемом, всеми евреями исповедуемом принципе: очагом иудейства является и, без сомнения, не может служить что либо иное, кроме Талмуда. Отсюда, - если кто нибудь, предлагая дать о сынах Иуды верное понятие, обращается к иным источникам, тот или сам заблуждается, или обманывает других.
Звезда Востока и свет Запада, второй Моисей, величайший авторитет во Израиле - рабби Моше бен Маймонид (сокращенно именуемый - Рамбам), в предисловии к своему капитальному и для евреев священному труду "Яд Кхазака" удостоверяет: "Находящееся в вавилонском Талмуде обязательно для всего народа иудейского. Каждый город и каждая страна повинны согласоваться с обычаями, установленными мудрецами Талмуда, почитать их решения и следовать их учреждениям. - Весь сполна свод талмудических норм одобрен народом Израиля, а те, кто является авторами учреждений, решений и обычаев, равно как и те, кто рассуждал о них, либо поучал истинному их разумению, были мудрецами, либо - по большей части мудрецами избранного народа. Чрез предание, они получили основы Закона, - без перерыва из уст в уста, от самого Моисея, нашего блаженной памяти наставника".
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 75, Москва, 1912 г.
"Как известно, основатель мирового союза евреев, "Альянсь Израэлит", французский министр Адольф Кремье был одновременно председателем еврейского Альянса и президентом масонского ордена Великого Востока Франции. Этот Кремье в 1861 году высказывал в публичной речи такие мысли ("Archives Israelites", 1861, cahier 25):
"Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим нового порядка вещей, свято основанный между Востоком и Западом, должен занять место обеих сил: королей и пап... Национальности должны исчезнуть. Религии должны прекратить свое существование. Только Израиль не перестанет быть, т. к. этот малый народ избран Богом".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 114,
Париж, 1928 г.
"Надо так же заметит, что националистические тенденции у пророков нигде не принимают того догматического и бесчеловечного характера, как впоследствии в официальной религии. Амос, чудная личность, произведения которого были сильно искажены "Великой Синагогой", делает следующее юмористическое замечание, быть может, единственное во всей Библии: "Не таковы ли, как сыны Ефиопян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь" (кн. пр. Амоса IX, 7), и тут же: "Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и филистимлян - из Кафтора и арамлян - из Кира?".
Той же терпимостью отличается Михей: "Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего" (кн. пр. Михея, IV, 5)".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарт Чамберлен, стр. 203-204, С.-Петербург, 1907 г.
"В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранничества и человечности, в отличие от инстинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром". Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 15".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"И первый на земле народ, который признал Сатану своим богом и поклонился ему, как Богу, был Израиль, ставший через то из народа Божия, богоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человеческих, народом богоборцем - богоубийцей, Вавилоном - женою любодеицею.
"Я говорю, - сказал Господь Иудеям, - то, что видел у Отца Моего, а вы делаете, что видели у отца вашего... Вы делаете дела отца вашего... Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... Он лжец и отец лжи" (Иоан. XIII гл., 38-44)".
[там же, стр. 247]
"Феномен еврейской души.
Когда Создатель у горы Синай ИЗБРАЛ нас для особой миссии - возник совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на 2-х этапах, 1-й этап эпоха наших праотцев - Авраама, Ицхака в Якова, которые благодаря самозабвенной приверженности Владыке вселенной поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа еврейского народа.
2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотворенности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа заслужили не только для себя, во в для своих потомков особую духовную субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является не количественным, а качественным, принципиальным.