Преданное служение в движении сознания Кришны дает нам много возможностей служить Кришне помимо воспевания святых имен. Это не уменьшает славы святого имени, но наоборот, увеличивает, так как воспевание является ключевым моментом жизни в преданном служении. Я читал о христианских монахах, практиковавших уединенную молитву, но у них не было прасада, поклонения Божеству или живого киртана. У них не было также милости таких великих, наполненных нектаром совершенной любви к Господу ачарйев, как Шукадева Госвами, как шесть Госвами и Шрила Прабхупада. Для христианских монахов практика воспевания означала держаться имени в мире, довольно имперсонально рассматриваемом ими, как полная иллюзия.
Мы также должны целиком довериться святому имени, но наша неугомонная натура должна одновременно очищаться под воздействием благотворных лучей даршаны от Их Милости Шри Шри Радха-Дамодары, Шри Шри Радха-Говинды, Шри Шри Гаура-Нитай и Господа Джаганатхи. Как пишет Бхактивинода Тхакура, «наши чувства контролируются принятием прасада Господа… всякий раз, когда я вкушаю остатки прасада, я чувствую, что начинается новая жизнь». Точно так же и Шрила Прабхупада говорил, что мы нуждаемся в диете и медицине, медицина - это повторение Харе Кришна, а диета - прасадам. И совершенство для глаз - созерцать Божества и совершенство для головы - склоняться перед Божествами Господа.
Более того, мы полностью занимаем наше тело, ум и чувства в чистом преданном служении. Шрила Прабхупада пишет в Нектаре преданности:
В Сканда Пуране говорится, что все, кто привязан к ритуальной деятельности, к четырем видам общественной жизни и к четырем видам духовной жизни, считаются преданными. Но когда преданные на самом деле предлагают служение непосредственно Господу, они - бхагаваты, чистые преданные.
Шрила Прабхупада говорит нам также и Нектаре преданности, что возможность вступить на путь преданного служения превыше освобождения. «Личность, постоянно занятая воспеванием святого имени и чувствующая трансцендентное удовлетворение, будучи вовлеченной в преданное служение, никогда не получает одно только мукти» (Ади Пуранa).
То, что Шрила Прабхупада дал нам абсолютно духовную жизнь в воспевании святого имени - Харе Кришна - это истинная причина для ликования. Одетые в одежды ваишнавов, окруженные только своими друзьями преданными, мы повторяем мантру. Под искусным руководством истинного духовного учителя мы повторяем Харе Кришна. Живя в храме (Ваикунтхе), мы воспеваем Харе Кришна. Путешествуя в главе санкиртаны, мы воспеваем Харе Кришна. До и после созерцания Божеств Господа, во время принятия чаранамриты, поклонении туласи, слушая Шримад-Бхагаватам (высшую науку о Боге), мы повторяем Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. И мы воспеваем высшее имя Бога - КРИШНА. Тысячи других имен Господа равны только одному имени «Кришна».
Вся слава Шриле Прабхупаде! Вся слава движению санкиртаны! Нам не нужно воспевать святое имя в одиночестве, в отчаянных сомнениях. Нас поддерживаю в борьбе с демонами огромные армии. Мы не воспеваем святое имя в мире пустоты. Нам дано полное проявление духовной реальности и мы следуем дхарме этой эпохи.
Итак, пусть поднимется крохотная духовная частичка, удовлетворенная, в безопасности и под зашитой, и воспевает, воспевает, воспевает: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
2 РАЗМЫШЛЕНИЯ ДЖАПА-МЕДИТАЦИЯ
Мандалешвара и я прогуливаемся в чарующих сумерках Гита-нагари. Я на семнадцатом круге. Я спросил: «Давай поговорим?» Он отвечает - нет. Я соглашаюсь: «Да, достаточно повторять». Мы продолжаем прогулку по весенней слякоти: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе».
Я вспоминаю старую дзеновскую притчу. Два монаха брели по лесу. Неподалеку от себя они услышали громкий львиный рык. Один из них разразился смехом. Эта притча, мягко говоря, не полностью осознаваема. Вы можете смеяться над смертью, над небытием, над страхом, над страданием, над насилием, над иллюзией, - но смех или медитация на пустоту в действительности вам не помогут. Вам придется снова рождаться и снова переживать двойственность. Но анте нарайана-смртих, ваше преданное служение будет проверено в момент смерти. Повторяйте Харе Кришна. Не повторяйте подобно попугаю, который может выучиться произносить Харе Кришна, но кричит «кар, кар», когда его схватят за горло. Прабхупада говорит, что надо делать это так, чтобы, когда к вам придет смерть, повторять Харе Кришна.
Если у человека не смягчается сердце, слезы не льются из глаз, не дрожит тело и волосы не встают дыбом, когда он воспевает Харе Кришна, то понятно, что его сердце твердо, как сталь. Это следствие оскорблений, которые он нанес лотосным стопам святого имени Господа». Не нужно воспринимать эти строки как призыв к форсированию или имитации этого состояния, они должны сделать нас смиренными в воспевании. Смягчается ли наше сердце, когда мы повторяем? Льются ли слезы, дрожит ли тело? Мы еще раз предупреждаем вас, не пытайтесь вызвать у себя это состояние, а ищите в себе смирение, потому что пока этого не происходит, ваше воспевание не безупречно из-за оскорблений, нанесенных святому имени. Повторяйте душой и сердцем в утренние часы, и вы будете готовы преодолеть все препятствия, которые встанут перед вами в этот день.
Мы хотим спасти самих себя и распространять святое имя, но святое имя само спасает нас. Кришна будет доволен тем, что мы повторяем, и тем, что мы распространяем это движение. Ишвара Пури советовал Господу Чаитанйе:
- Мое дорогое дитя, продолжай танцевать, петь и совершать санкиртану в обществе преданных. Более того, иди и проповедуй ценность воспевания Кришна-намы, потому что этим процессом ты в состоянии дать освобождение всем падшим душам.
Вы должны думать о воспевании как о служении духовному учителю, а не только как о собственной садхане. Я помню, как Шрила Прабхупада давал мне различные поручения, и если бы я не выполнял их, он был бы недоволен мною. Духовная жизнь опирается на воспевание. Это главное наставление. Повторяйте Харе Кришна, повторяйте шестнадцать кругов. Разве можно воспринимать это иначе, как служение духовному учителю? Иногда духовный учитель обнаруживает: «О, такой-то ученик не повторяет мантру. Что же это за ученик? Он пообещал, что будет повторять. Мы всегда подчеркиваем важность воспевания». Не воспевая я не могу продвинуться в преданном служении. Поэтому это не просто наша садхана; это все, что мы делаем - это служение Кришне и духовному учителю. Это все. Это должно стать сутью нашей самоотдачи, то есть не существует ничего помимо этого.
Я думаю, что было бы лучше не обращать внимания на то, что ум стремится прилипнуть к грязному. Вместо того, чтобы постоянно анализировать это, восклицая то и дело: «Проклятие, он все еще там, нет, посмотрите, он все еще там, как он упорен! Что за напасть! Избавлюсь ли я от этого прежде, чем придет время умирать?» Это слишком большой вызов уму-негодяю. И вместо того, чтобы беспокоиться, лучше будет, если я попытаюсь направить ум на что-то другое, даже если в нем останется скверна (или ментальная заноза).
В одной из шлок Чанакйи Пандита говорится, что ментальную скверну не смыть даже сотней омовений в водах священной реки. Однако, как говорится в Шикшаштаке, святое имя очищает от грязи, накопившейся за многие жизни.