В.В. Горбунов
Ороков традиционные верования. Ороки живут на Сахалине (численность на 1989 391 чел.), занимаются оленеводством, рыболовством, охотой. В кон. 19 нач. 20 в приняли христ-во, однако традиционные верования продолжали сохраняться в среде ороков старших возрастов и в 60 -80-х гг. Согласно этим верованиям, духи, населяющие небо, землю, горы, тайгу, реки и моря, огонь, влияют на жизнь, здоровье людей, их благосостояние. Природные богатства принадлежат духам-хозяевам, к-рым молились, просили у них милостей, кормили их, давали им подарки, боялись их оскорбить. Принадлежавших духам зверей (особенно медведей) боялись обидеть, «в честь» последних, убив их, устраивали праздники, особенно торжественные, если убивали медведя, выращенного в неволе в течение двух-трех лет. Содержание медведя в неволе, «взаимоотношения» с этим животным, отношение к частям его тела, костям и т. п. обусловливались обычаями, за нарушение которых следовали наказания со стороны духа-хозяина медведей, тайги. Считалось, что звери понимают людей, поэтому, говоря о них, применяли особую терминологию.
Множество представлений было связано с верой в разнообразных духов водяной сферы; ее хозяином считался дух Тэуму, к-рого представляли то в антропоморфном виде, то в образе касатки; молились также и морской владычице нерпе.
Считали, что души умершего человека перемещались в подземную сферу буни, где они жили, как и на земле: умершего снабжали множеством вещей, необходимых для этого, поминали ежемесячно более года (до 3 лет).
Верили в силу амулетов, оберегов, разнообразных форм магии, последние особенно часто применяли в связи с рождением ребенка. Шаманизм ороков в осн. чертах был близок к ульчскому, отчасти к нанайскому, особенно во внешних проявлениях; в атрибутике: узкоободный овальный бубен, металлические диски, пояс с коническими подвесками, юбка поверх халата; хранили множество фигурок вместилищ духов.
Из традиционных верований более всего сохраняются ныне погребальные и поминальные обряды. Новая жизнь, всеобщее школьное образование, медицина, детские сады, совр. быт, телевидение, кинематограф, расселение среди численно преобладающего многонационального населения все эти факторы способствовали утрате многих черт национальной культуры (см. также Народов Сибири верования).
А.В. Смоляк
Орочей традиционные верования. Орочи живут на юге Дальнего Востока, в Хабаровском крае, по рекам, впадающим в Татарский пролив, в Амур. Занимаются рыболовством и охотой. Численность в 1989 915 чел. По традиционным религ. верованиям относятся к анимистам: верили в населенность мира духами. Преобладали т. наз. промысловые культы: моления и принесение жертв каждым промысловиком перед охотой и рыболовством духам и духам хозяевам неба (буа), тайги, гор, каждой местности, рек и моря (тэму эдени), земли, огня, а также нек-рым животным. Особенно яркими были у них культы тигра и медведя хозяина тайги. Известны орочи своими медвежьими праздниками двух типов: связанными с добычей зверя в тайге и с содержанием его в неволе. В обоих случаях верили, что убитого зверя возвращали хозяину тайги; при этом соблюдалось множество табу.
Почитали водяных духов: Тэму (в виде касатки) и особенно нерпу.
Вера в душу человека породила развитые погребальные и поминальные культы. Считалось, что душа умершего более года нуждается в пище и лишь через год и более уходит в загробный мир, тогда ей «дополнительно» отправляли пищу и различные вещи, необходимые для жизни души в буни (акт тово сивигиви — «тушить огонь» — последние поминки). Шаманство проявлялось более всего в действиях, направленных на излечение больных высвобождение душ больных от захвативших их злых духов. Аналогичную функцию выполняли и туда — знахари или предсказатели, лечившие больных без камланий, аксессуаров и снаряжения. Деятельность шаманов была более многообразной, они широко пользовались помощью духов-помощников, определявших «возможности» шаманов; только сильные шаманы могли отправлять в буни душу умершего. В состав шаманских аксессуаров входили: узкоободной бубен с колотушкой, пояс с металлическими коническими подвесками, ритуальные стружки, особые халаты во время нек-рых камланий, непременно — св. дерево или столб с рельефным изображением духов. И шаманы, и нешаманы имели множество деревянных фигурок изображений духов, к-рых «умилостивляли» в осн. «кормлением».
В 1880-х гг. среди орочей стало распространяться христ-во по большей части формально. Под влиянием священников и русской администрации в нач. 20 в. вместо наземных захоронений стали практиковать погребения в земле.
Большинство традиционных верований орочей сохранялись долго. Изредка и ныне можно наблюдать на промыслах, как пожилые люди совершают старинные обряды без четкого представления о них: «кормят» духов-хозяев в тайге или воде. Ярче всего традиционные верования проявляются в погребальных и поминальных обрядах. Шаманы действовали в нек-рых селениях еще в 1960 — 80-х гг.
В наст. вр. национальная интеллигенция проявляет большой интерес к своей национальной культуре, в т. ч. духовной (см. также Народов Сибири верования).
А.В. Смоляк
Осетин верования. Осетины (402 тыс. чел. 1989) в большинстве своем исповедуют православие; меньшая их часть мусульмане-сунниты (см. Суннизм) ханафитского толка. Христ-во к предкам осетин аланам проникает в 6–7 вв. из Византии и Грузии, с нач. 10 в. существовала Аланская митрополия. Сильное исламское влияние аланы испытывали со стороны Золотой Орды, но массовая исламизация шла в Осетии в 17–18 вв. В течение вт. пол. 18 в. царским пр-вом успешно проводилась политика укрепления христ-ва среди осетин. Преимущественно исламским осталось население Дигории и Тагаурии. Несмотря на распространение монотеистических религий, О. в. носили синкретический характер, сохраняя богатое наследие язычества. Многие языческие божества, покровители и духи слились здесь с персонажами христ. мифологии. Наиболее популярны Уастырджи (св. Георгий) покровитель мужчин, воинов и путников, Уацилла (св. Илья) громовержец и покровитель земледелия, Фалвара покровитель домашних животных, Тутыр — покровитель волков и т. д. Почитается множество др. духов, часто имеющих свои святилища (дзуар). В честь покровителей и духов близ дзуаров совершаются моления (кувды), сопровождающиеся жертвоприношениями и пиршеством. Сохраняются нек-рые магические представления, довольно пышный поминальный цикл. Святые-покровители и духи одинаково почитаются как христианами, так и мусульманами.