путь» описал свою беседу с эскимосским шаманом по имени Ауа. «Мы
боимся, — сказал Ауа исследователю. — Мы боимся непогоды, с которой должны бороться, вырывая пищу у земли и у моря. Мы боимся
голода и холода в наших снежных домах, мы боимся болезни, которую
ежедневно видим около себя. Не смерти боимся, но страданий. Мы боимся мертвых людей и душ зверей, убитых на ловле. Мы боимся духов
земли и воздуха. Вот почему предки наши вооружались старыми жиз-ненными правилами, выработанным опытом и мудростью поколений.
Мы не знаем, почему правила таковы, но следуем им, чтобы нам было
20 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
дано жить спокойно. Мы боимся всего, чего не знаем. Боимся того, что
видим вокруг себя, и боимся того, о чем говорят предания. Поэтому мы
держимся своих обычаев и соблюдаем наши запреты».
Жизнь людей первобытного и тех традиционных обществ, которые
еще не знали земледелия, определялась удачей в промысле, так как
охота и рыболовство были их основным способом добывания пищи.
Желание обеспечить заранее успешный результат промысла вызвало
появление продуцирующих обрядов, то естьмагических действий, призванных умножить число промысловых животных. Эти обряды возникли в глубочайшей древности и, вероятно, были одними из самых
ранних ритуалов вообще. В традиционных культурах разных народов
в качестве своеобразной «компенсации» ущерба, нанесенного природе
во время сезона охоты, существовали праздники благодарения, во время которых духам природы «возвращали» кости убитых зверей, с тем
чтобы те могли «возродиться» и вновь стать добычей охотников.
Магия имела решающее значение в тех отраслях хозяйственной
деятельности человека, которые были основаны на удачном стечении
обстоятельств. Так, магические приемы должны воздействовать на по-годные условия, например вызвать дождь и т. п. Магические методы
применялись для лечения больных, а также при реализации естественной человеческой потребности — продолжения рода. Для привлечения любовного партнера использовались зелья и танцы, особые виды
одежды и словесные формулы. Многие ритуальные действия носили
вредоносный характер и часто были направлены против врага. Так, перед началом военных действий имитировалось сражение, а затем по
магическим законам ритуальная победа должна была превратиться
в реальную. Причем женщины помогали воинам, так как жены были
магически связаны со своими воюющими мужьями и соблюдали различные табу во время сражения. В практической жизни и сознании
носителей первобытной культуры зачастую не разделялись магические приемы колдуна и использование им лечебных трав, массажа, и то
и другое входило в процесс исцеления. Элементы любовной магии
и украшения, которые должны были привлечь возлюбленную, вызвав
у нее положительные эмоции, были средствами достижения единой
цели, причем магическое и эстетическое не разграничивалось. Запрет
шумного поведения на охоте, связанный с реальной возможностью
вспугнуть зверя, сливался с магическими табу, основанными на вере
в возможность зверя понимать человеческую речь.
Различные магические обряды были связаны практически со всеми
сторонами человеческого бытия. Одной из форм магической практики
Глава 1. Ранние формы религии 21
были гадания (мантика) с целью предсказать будущее. Предсказатель
не претендует на воздействие на мир, а лишь старается предугадать ситуацию, определить возможности дальнейшей деятельности, выявить
неизвестное событие или реконструировать прошлое. Часто гадания
были приурочены к календарным обрядам, нужно было определить качество и количество будущего урожая, состояние погоды. Предсказание связано с интерпретацией положения планет, полета птиц, формы
печени жертвенного животного, трещин на обожженной кости и т. п.
На естественную и искусственно созданную «картину» проецирова-лась часть окружающего пространства, например трещины на лопатке
показывали гадателю дорогу путника, местонахождение пропавшей
вещи и т. д. Гадать мог как обычный человек, так и «профессионал».
Таковым нередко оказывался шаман, и его предсказания включались
в качестве составной части в шаманский обряд — камлание.
Шаманизм. Само слово «шаман» заимствовано из языка тунгусо-маньчжурских народов. Шаман (от эвенкийского — «исступленный») —
человек, который считается посредником между миром людей и миром