и людей силой своего божественного слова. Творческими силами
бога являются его сердце (орган накопления и переработки мыслей
и чувств) и порожденные сердцем желания, высказанные устами бога.
Согласно космогонии Гермополя, мироздание было создано усилиями восьми божеств мужского и женского рода: Нун и Нунет (океан), Ху и Хахухет (бесконечность), Кук и Каукет (мрак), Амон и Аманет
(невидимость). Эти боги получили имя «божественной восьмерки»
(древнегреч. «Огдоада»). Боги Огдоады изображались в облике лягу-шек, богини — в образе змей. Результатом их деятельности было то, что из первоначальных вод выступил первый холм суши, и началось
порождение первых материальных форм. Что касается людей, то, согласно гермопольской космогонии, они вышли из яйца, созданного богами и положенного на первохолм. В более позднее время гермополь-цы утверждали, что людей слепил на гончарном круге бог Хнум.
Основной формой религии в то время был ритуал, а основным мо-ментом ритуала — жертвоприношение, которое представляло собой
энергетический обмен между двумя мирами. Такой обмен был взаи-мовыгодной сделкой: мертвые, получая необходимые продукты, могли
поддерживать свое существование в загробном мире; живые, помогая
мертвым, могли рассчитывать на их магическое содействие при получении плодов нового урожая.
Два основных аспекта египетской религии — обеспечение плодородия и сохранение целостности страны — нерасторжимо слились в образе бога Осириса из гелиопольской космогонии. В результате возник
центральный миф всей египетской культуры — миф об Осирисе и Исиде, который, однако, нигде в древнеегипетской словесности не изложен
в полном виде. Отдельные фрагменты этого мифа мы находим в надписях на гробницах и царских пирамидах, в гимнах и сказаниях, но
полной его версией мы обязаны древнегреческому историку Плутарху, оставившему подробный труд «Об Исиде и Осирисе». Абидосский бог
Осирис почитался в Египте как покровитель всех производительных
сил природы. Его сравнивали и с зерном, и с плодами виноградной
Глава 2. Национальные религии 29
лозы. Сев считался похоронами Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы —
как умерщвление бога. В египетском календаре Осирис олицетворял
время пробуждения и активной деятельности природных сил (весну
и часть лета). Миф, продолжающий гелиопольскую космогонию, рассказывает, что брат Осириса Сет позавидовал его статусу бога пло-дородной земли и захотел сам стать правителем Египта. Он убил его, расчленил его тело на множество частей (их число соответствует числу египетских номов) и каждую часть поместил в каком-либо номе.
Исида долго ищет своего мужа и брата, но не может найти и обращается за помощью к богу солнца Ра. Ра сообщает ей печальное известие
о гибели супруга и советует, собрав части его тела вместе, захоронить
их в земле. Затем Исиде надлежит зачать от мертвого супруга сына, который родится с головой сокола и будет носить имя Гор. Возмужав-ший Гор вступит в борьбу с дядей и отомстит ему за смерть отца. Одновременно Исида добьется на суде богов признания Гора единственным
наследником Осириса на власть в Египте. Все вышло так, как сказал
мудрый Ра. Но в ходе поединка обе стороны пострадали: Гор вырвал
у Сета детородный орган, а Сет лишил его глаза. Этот глаз Гор вста-вил своему мертвому отцу, в результате чего Осирис ожил и прозрел
в загробном мире, став его владыкой и судьей. Гор же стал со славой
править в Египте, а побежденный Сет был изгнан в свою пустыню.
Культ Осириса становится центром всех загробных верований
древних египтян. Живой фараон отождествляется с Гором и считается
его жрецом, а мертвый становится равен Осирису. Тело Осириса символизирует не только тело Египта (расчлененное злодеем и затем со-бранное вновь), но и тело фараона, которое должно быть неподвластно
разложению. Отсюда возникает идеологическое представление о раз-личии судеб человека и царя. Царь наделен физическим бессмертием
и жизнью в загробном мире, человек же смертен, тело его подвержено
разложению и другой жизни он не имеет. Впрочем, существуют и исключения из этого строгого правила, касающиеся тех, кто имеет доступ
к царскому телу и хорошо выполняет порученные царем обязанности.
Это чиновники высшего ранга, которые за беспорочную службу могут
получить от царя земельное владение с усадьбой и приставленными