желают обеспечить себе именно царское, а не чиновничье бессмертие
и оказаться на небе рядом с фараонами прошлого. Впрочем, и в гробничных надписях конца Старого царства, и в Текстах саркофагов зву-чит и другой мотив — ответственность человека за свои деяния на
Страшном суде богов, взвешивание грехов человека и определение его
судьбы. Значит, в чиновниках, желающих после смерти уподобиться
царям, заговорила-таки тревожная совесть.
Египетская религия эпохи Среднего и Нового царств (XXI–XI вв.
до н. э.) — преимущественно религия Амона, которая затем становится религией божественной триады (Амон, Ра и Птах). Фараоны этого
времени, памятуя о разграблении пирамид, не желают лежать на виду
у народа. Они предпочитают утаивать свои тела в склепах Долины царей. Поэтому на первый план в идеологии Среднего царства выходит
именно фиванский Амон, имя которого означает «таинственный, со-крытый, невидимый». Так говорят о ночном солнце, освещающем мир
мертвых. Культ Амона сперва был слит с гелиопольским культом Ра, получился синкретический бог Амон-Ра. А затем возникла идея триады Амон-Ра-Птах, о которой в одном из гимнов Амону сказано так:
32 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
«Трое богов — Амон, Ра и Птах — суть все боги. И нет ни одного, подобного им. Тот, который Амон и который скрывает свое имя, лицом
своим (подобен) Ра, а телом своим он Птах».
В XVII в. до н. э. на Египет напали многочисленные племена гиксосов (жители Ближнего Востока), которые в короткие сроки захватили
всю территорию страны и в течение столетия удерживали власть над
ней. Гиксосы принесли в Египет свои культурные традиции и в том
числе мифы о своих богах. Египтяне оказались восприимчивы к этим
мифам, и с этого времени в составе номовых пантеонов оказываются
Иштар (вавилонская богиня любви), Хадад (бог дождя и ветра), Ям
(бог моря) и другие божества семитских народов, а египетский Сет
сливается с семитским богом-первопредком Шетом (или Сутехом).
Тогда-то моноэтничный Египет становится прибежищем множества
мигрирующих народов, попадающих сюда через Красное или Среди-земное море. Однако вся эта пестрота культовой жизни не смогла заслонить влияние традиционного бога Амона и его жрецов.
После разгрома гиксосов в кругах элиты начинает создаваться
новая концепция бессмертия, на сей раз касающаяся уже любого человека, который имеет в своем распоряжении Книгу Мертвых. Если
тексты пирамид или саркофагов были предназначены для обеспечения
загробной жизни бога и близких к нему людей, то Книга Мертвых рассчитана на всякого, кто ее имеет. Однако она не предоставляет никаких гарантий счастливого загробного будущего. В этой книге (по сути, являющейся повторением пирамидных и гробничных заклинаний) содержится радикально новое представление о человеческой судьбе, позволяющее говорить о формирующейся египетской этике. В главе
125 перечисляются человеческие преступления и грехи, за которые
людей могут лишить загробной жизни (причем сюда входят не только собственные неблаговидные поступки подсудимого, но и подстре-кательство других людей к злодеянию). Решающим доводом в пользу
бытия или небытия человека после смерти оказывается свидетельство
его сердца перед троном Осириса, произнесенное на Страшном суде.
Задача Книги Мертвых — повлиять на сердце, с помощью магии и заговоров склонив его к лжесвидетельству. Точно так же можно обезопасить и судей загробного мира (если знать их имена). Если же в твоем
распоряжении нет Книги Мертвых, ты будешь «неграмотно» вести
себя в загробном мире, не сможешь заклясть свое сердце и вместо прекрасных полей, на которые попадают после суда праведники, твое ка
отправится в пасть чудовища по имени Пожирательница. Интересно, что «читать» эту книгу нужно было только после смерти (ее кла-
Глава 2. Национальные религии 33
ли в могилу), а при жизни все, что требовалось от человека, — это ее
купить. Поэтому книга продавалась бойко, и до нас дошло огромное
количество ее списков, сделанных в самые разные эпохи египетской
истории, начиная с Нового царства. Таким образом, сформировавшиеся религиозно-этические представления египтян в очередной раз
оказались поглощены верой в действенность магических заклятий. Но
дистанция между царем и человеком здесь уже минимальна, поскольку и тот, и другой пользуются одинаковым рецептом бессмертия.
Магия в Египте всегда побеждала любые попытки рационального