Мусульманское право и правоведение ( ал-фикх) является составной частью шариата. На начальном этапе истории мусульманской общины не существовало никакой системы судопроизводства. Мухаммад
лично решал судебные вопросы и выносил приговоры. Первые упоминания о назначении специальных судей ( кади), которым халиф пере-доверял свои функции, относятся ко времени халифа Омара. Выполнение обязанностей судьи рассматривалось как религиозный долг по
отношению к мусульманской общине. В теории кади не должны были
получать жалования, но фактически жили на пенсии, выделяемые из
доходов с имуществ, переданных в распоряжение культовых учреждений в благотворительных целях ( вакф).
Единственным источником вероучения и права первоначально
признавался только Коран. При Омейядах вторым источником были
признаны хадисы. Однако и хадисы не могли ответить на все практические запросы, возникавшие в развивавшемся феодальном обществе.
Постепенно был выработан комплекс правовых норм ( ал-фикх), получивших религиозную санкцию.
При Омейядах и особенно при Аббасидах богословы-законоведы
стали совершенствовать право, с тем чтобы сделать его сводом, способным охватить все явления и практические требования жизни. Богословы ( муджтахиды) обсуждали, комментировали, интерпретиро-вали богословско-правовые источники и выносили свои решения. Эта
деятельность получила название иджтихад («усердствование»). Кроме
Корана и Сунны источниками мусульманского права были признаны
« иджма» (единодушное мнение авторитетных правоведов) и « кийас»
(суждение по аналогии).
Глава 3. Мировые религии 315
В результате споров, взаимных уступок и компромиссов в VIII–
IX вв. сложилось несколько суннитских богословско-правовых школ
или толков ( мазхабов), существующих до сих пор: 1. Ханафитский мазхаб. Основателем-эпонимом этого толка был
один из знаменитейших мусульманских богословов-законоведов имам
ан-Нуман Абу Ханифа (ок. 696–767). Абу Ханифа и его школа, чаще
прибегая к кийасу по сравнению с другими толками, выработали принцип истихсан («одобрение»), суть которого состояла в том, чтобы при
решении неясных и спорных вопросов выбирать заключение, наиболее соответствующее интересам общины. Ханафиты отличаются от
остальных толков также тем, что допускают широкое использование
светского, местного права (адата), сложившегося еще до принятия ислама. К этому мазхабу принадлежит бо́льшая часть мусульман.
2. Маликитский мазхаб получил свое название от имени его основателя имама Малика ибн Анаса (713–795). Маликиты являются
строгими приверженцами Сунны, отвергают рассудочное толкование
Корана, в ограниченных пределах допускают кийас. Этот мазхаб распространен в странах Северной, Западной и Центральной Африки, Судане.
3. Шафиитский мазхаб основан имамом Мухаммадом ибн Идрисом
аш-Шафии (ум. в 820 г.). Система права шафиитов представляет компромисс между ханафитской и маликитской, но стоит ближе к системе
маликитов. Шафииты не одобряют применения принципа истихсан, считая, что он дает возможности для субъективного мнения. Наибольшее распространение получил в Индонезии, странах Западной Азии, Восточной и Южной Африки, в Египте.
4. Ханбалитский мазхаб назван по имени Ахмада ибн Ханбала (ум.
в 855 г.). Ибн Ханбал сам не создал системы права, но его взгляды сис-тематизировали и развили ученики и последователи. Для ханбалитов
характерны крайняя нетерпимость ко всем новшествам (бида) в делах
веры, буквализм и отрицание любого свободного и рационального
толкования Корана и хадисов. В качестве иджмы ханбалиты признают только согласное мнение сподвижников Мухаммада, к кийасу прибегают в исключительных случаях. Половина населения Саудовской
Аравии придерживается ханбалитского мазхаба.
Шиитский мазхаб джафаритов сложился несколько позже и назван по имени учителя Абу Ханифы — Джафара ас-Садика (702–765).
Мазхаб джафаритов выражает взгляды шиитских рационалистов, ус-тановивших свои «четыре корня права»: Коран, шиитское Предание,
316 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
иджма и разум (акл). Джафариты признают временный брак, следуют
принципу благоразумного скрывания веры (ат-такийа), позволяюще-му шииту среди суннитов выдавать себя за суннита, среди христиан —