Исследуя динамику социального развития, Конт формулирует теорию поступательного развития общества, которая соответствует трем
этапам человеческой жизни и трем различным состояниям развития
любой отрасли наших знаний: теологической, метафизической и научной (позитивной). Конт пишет: «Человеческий разум в силу своей
природы в каждом из своих исследований пользуется тремя методами
мышления, характер которых существенно различен и даже прямо про-тивоположен: сначала методом теологическим, затем метафизическим
и, наконец, позитивным. Отсюда возникают три взаимно исключаю-щих друг друга вида философии, или три общие системы воззрений
на совокупность явлений; первая есть необходимый отправной пункт
§ 1. Классическая социология религии 321
человеческого ума: третья — его определенное и окончательное состояние; вторая предназначена служить только переходной ступенью».
На теологической стадии человеческий ум, стремясь достичь абсо-лютного знания, постичь внутреннюю природу вещей и порождающие
их причины, рассматривает явления природы и общественной жизни
как результат прямого и беспрерывного воздействия сверхъестественных факторов; их произвольным вмешательством объясняются все
кажущиеся аномалии мира. На следующей, метафизической стадии, сверхъестественные объяснения уступают место отвлеченным силам, нераздельно связанным с различными предметами сущностям, коим
приписывается способность самостоятельно порождать все наблюда-емые явления. Объяснение явлений теперь сводится к определению
соответствующей им сущности. Научный этап принципиально отличается от первых двух тем, что возможность достижения абсолютно-го знания человеческим разумом отвергается, а потому все внимание
человека переносится на наблюдение явлений мира и установление
отношений последовательности и подобия между ними. Объяснить
факты отныне означает установить связи между частными и общими
явлениями.
Теологическая эпоха охватывает самый продолжительный период
в истории человечества с древнейших времен до конца Средневековья
и может быть в свою очередь подразделена на три этапа. Первый из
них — фетишизм — заключается в том, что «всем внешним телам приписывается жизнь, аналогичная нашей». Затем теологическое мышление эволюционирует в политеизм, в котором почитание материальных
предметов сменяется поклонением невидимым существам. На третьей
фазе — монотеизма — начинается упадок теологического мышления, вызванный стремлением разума выявить неизменные законы бытия.
Таким образом, Конт сделал три наблюдения о природе и функциях
религии в обществе, которые оказались чрезвычайно плодотворными
и были развиты социологами религии в дальнейшем. Первое — это утверждение, что «теологический метод должен был быть долгое время
столь же необходимым, как и неизбежным», хотя впоследствии на смену ему пришел научный взгляд на вещи. Второе, что каждая из выделенных им стадий связана с преобладающим развитием соответствующей ей социальной структуры и группы: духовенства, бюрократии, ученых. Третье — признание важной роли религии в жизни общества
и индивида. Отвергая религию как веру в сверхъестественные силы, Конт предрекает появление новой религии — общественной, в которой
322 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
место древних богов займет человек в его социальном измерении, коллективное «Великое Существо».
Другим родоначальником европейской социологии был английский философ Герберт Спенсер (1820–1903). Будучи, как и Конт, последовательным эволюционистом, Спенсер считал религию необходимым атрибутом социального способа жизни человека. В своей
работе «Принципы социологии» он стремится обнаружить элемен-тарную форму религии, из которой впоследствии произошли все религиозные верования, и называет в качестве таковой первобытный
анимизм и культ предков. И хотя взгляды Спенсера на происхождение
религии не оказали большого влияния на последующее развитие религиоведения, ему принадлежит заслуга признания за религией важной роли в социальной «статике» и «динамике», а также выделения ее
социальных функций: интегрирующей, легитимирующей, оправдания
частной собственности и укрепления национального единства.
Бурное развитие естественнонаучных знаний в середине — второй