говорят о религии вообще».
Труды этнографов и антропологов убеждают Дюркгейма в том, что
простейшую форму религии, в которой «религиозный факт еще несет
на себе видимый отпечаток своего происхождения», можно обнаружить в Австралии, где среди аборигенов сохранилась примитивная
клановая социальная структура. Каким образом семьи, образующие
клан и не связанные родственными узами, поддерживают социальное единство? По мнению исследователя, его поддерживает именно
религия австралийцев в ее классической форме тотемизма. Цементи-руя общество, тотемизм с его коллективным ритуалом и верой в силу
табу выступает в качестве важнейшего фактора внутригрупповой интеграции. Он выполняет функцию принуждения и контроля социума
над индивидом, берет на себя роль транслятора культурного наследия
в условиях дописьменных обществ, порождает социальную эйфорию, что особенно важно, когда группа сталкивается с кризисными ситуациями. Религия в своей первобытной форме, говорит Дюркгейм, была
эффективным способом осознания социального единства в мифах
о тотемических предках и средством его упрочения через участие каждого в тотемической обрядности и подчинения воли индивида интересам коллектива. По мере развития религии ее подлинная социальная
функция интегратора была сокрыта позднейшими напластованиями: многочисленными богами, утонченными теологическими построени-ями и сложными ритуалами. Но, несмотря на это, и сегодня, убежден
Э. Дюркгейм, социальная сущность религии остается актуальной и неизменной. Это и есть душа религии, «притаившаяся за пышно разрос-шимся деревом мифов и символов».
Позиция Дюркгейма была последовательно социологична. Установив взгляд на религию как на нечто земное и функциональное, он ставит знак равенства между коллективным и религиозным. Отличительной чертой религиозных чувств, по его мнению, является то, что они
едины «для определенного числа людей, живущих вместе, и, кроме
того, они имеют достаточно высокую их среднюю интенсивность. Всякое социальное — религиозно. Эти два слова являются синонимами».
Такое отношение к исследуемому феномену повлияло на сформулиро-ванное Дюркгеймом определение религии.
§ 1. Классическая социология религии 325
Отказавшись применять для определения религии ранее исполь-зуемый критерий наличия веры в сверхъестественные существа, ибо
есть верования, которые единодушно признаются религиозными, хотя
в них и отсутствует понятие трансцендентного Бога, Дюркгейм стал-кивался с необходимостью выявить иные универсальные атрибуты
религиозного феномена; таковыми в его теории становятся понятия
священного (сакрального) и мирского (профанного). Религиозное
мировоззрение, по Дюркгейму, характеризуется тем, что все явления
и объекты подразделяются на два противоположных класса. Одни
объявляются запрещенными и обособленными, в силу чего превращаются в объект любви и почитания, источник запрета и принуждения; другие должны оставаться на расстоянии от первых. Первые объявляются священными потому, что за ними все общество признает особый
моральный авторитет; вторые же являются областью личных эгоис-тических интересов и стремлений. Таким образом, священное имеет
общественный характер и олицетворяет социум как источник запрета
и принуждения для составляющих его индивидуумов; противоположность священного и мирского трансформируется в дихотомию социального и индивидуального.
Специфической чертой священного является то, что круг объектов, которые могут быть признаны таковыми, ничем не ограничен и напрямую зависит от ценностей, принятых в данном обществе. Это не сущ-ностное качество объекта, а та высшая оценка, которой его наделяет
общество. В религии австралийских аборигенов, например, по мнению
Дюркгейма, священным является тотем, который представляет собой
не что иное, как символ клана, источник силы и единства признающей
его таковым социальной группы.
Обозначив религиозные верования как представления о природе
священных вещей, а религиозные действия — как правила отношений
к ним, Дюркгейм сформулировал следующее определение: «Религия
есть сплоченная система верований и практик, относящихся к священным, то есть обособленным и запретным, вещам; она объединяет всех
людей, которые разделяют эти верования и действия, в единую моральную общность». Таким образом, носителем религии является социальная группа, а источником — коллективный способ жизни людей.