Это определение религии стало классическим в социологии.
Рассматривая религию с функционалистских позиций, Дюркгейм
не стремился установить истинность или ложность религиозных представлений. Для него религия — один из социальных институтов, существующий постольку, поскольку выполняет строго определенные
326 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
функции в обществе. И в силу того что каждое общество заинтересо-вано в поддержании целостности и сохранении стабильности, религия
будет существовать вечно. В этой ее социальной функции религию ничем нельзя заменить.
Предложенная Дюркгеймом теория религиозного феномена впоследствии не раз критиковалась, особенно в том, что касалось клановой
организации жизни австралийских аборигенов, экстраполяции функций, выполняемых религией в примитивных дописьменных культурах, на высокоразвитые религиозные системы. Однако не эти специальные
теории, относящиеся скорее к этнологии и социальной антропологии, составляли главное у Дюркгейма. Сегодня, как и сто лет назад, остается актуальной его общая социальная теория, предметом рассмотрения которой является общество как таковое, исследуемое в качестве
самостоятельной эмпирической реальности во всем многообразии ее
проявлений.
Эмиль Дюркгейм был первым, кто применил функциональный
анализ для исследования феномена религии, понимая под функцией
социального института его соответствие потребностям социального организма. Дальнейшее развитие функционализма было связано
с именами ученых, занимавшихся социальной антропологией: Бро-нислава Малиновского и А. Р. Радклиффа-Брауна, а также основателя
системного функционализма Талкота Парсонса и критика «всеохваты-вающего» функционализма Роберта Мертона.
Эмиль Дюркгейм признавал, что социальные функции религии
не ограничиваются интеграционно-цементирующими. Поскольку религия влияет на формирование идеалов, которыми руководствуются
люди в своей деятельности, она тем самым влияет и на общественное
развитие, может выступать в качестве стимулирующего его фактора.
Дальнейшую разработку эта теория получила в работах немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920) — «Хозяйственная этика мировых
религий», «Протестантская этика и дух капитализма», «Социология
религии (типы религиозных сообществ)».
В отличие от Дюркгейма, Вебер не нашел такого определения религии, которое исчерпывало бы многообразие данного явления и удов-летворяло бы его как исследователя. Опираясь на функциональный
подход и метод сравнительно-исторического анализа, Вебер пред-принимает грандиозное для своего времени исследование мировых
религий, предметом рассмотрения в котором становится религиозная
деятельность и мировоззрение. Использование материалов о религиозной, общественной, культурной и хозяйственной жизни народов,
§ 1. Классическая социология религии 327
населяющих Европу и Азию с древнейших времен, позволяет Веберу
провести четкое размежевание между религией и магией, обнаружить
факт «обусловленности “хозяйственного мышления”, “этоса” данной
формы хозяйства определенной религиозной направленностью» и на
этой основе предложить собственную классификацию религий, выявить социальные функции религии.
Одной из центральных тем в его социологии религии становится
процесс рационализации. По мнению Вебера, рационализация обнаруживает себя везде, но в наиболее полном и законченном виде — в западном обществе. Для анализа данного явления Вебер разрабатывает
специальную терминологию и вводит в социологию понятия социального действия, идеального типа, харизмы, «рутинизации» и «расколдовывания».
С точки зрения Макса Вебера, социология — это наука, предметом
которой является смысл поведения; ее цель — изучение социального
действия, обусловливающих его процессов и порождаемых им следствий. При этом под действием понимается такое действие, с которым
индивид связывает какой-либо субъективный смысл, а под социальным понимается такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом смыслу соотносится с действием других людей и ориен-тируется на него. Задачей социологии должно быть интерпретирующее
понимание осмысленно ориентированных человеческих действий. Это
наука, конструирующая типовые понятия, устанавливающая общие
правила явлений и процессов, выявляющая и изучающая типы поведения (например, религия для социолога — не просто социальный институт, но, прежде всего, особый способ мотивации и тип социального