поведения).
В своей работе социолог часто имеет дело с теоретическими конс-трукциями, поэтому ему необходим некий критерий, который позволил бы судить о степени отклонения реального явления от теории
(установление степени и характера такого отклонения — одна из задач
социологии). В качестве такого критерия Вебер предлагает понятие
«идеального типа»; под ним понимается «конструкция целенаправлен-ного действия, которая служит в социологии идеальным типом именно
в силу своей понятности и основанной на рациональности однознач-ности. С ее помощью реальное, обусловленное различными иррацио-нальными факторами (аффектами, заблуждениями) поведение может
быть понято как “отклонение” от рационально сконструированного».
К числу идеальных типов, разработанных Вебером, относится его дихо-томичная классификация религиозных объединений, представленная
328 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
такими идеальными типами, как «церковь» и «секта». Другое понятие, непосредственно связанное с процессом рационализации, — харизма, которая определяется Вебером как необычные качества человека, ода-ренного сверхъестественными или сверхчеловеческими способностями, недостижимыми для простых смертных и потому выделяющими
его на общем фоне; следствием этого является признание его в качестве посланника Божьего, образца для подражания, общественного
предводителя и вдохновителя. Веберовское понятие харизмы отчасти
родственно дюркгеймовскому священному, ибо в обоих случаях подчеркивается нерациональная и неутилитарная привязанность адептов
к своему духовному учителю (священному объекту у Дюркгейма), отношение к которому основано в большей степени на чувствах, а не разуме. Вебера как социолога интересует вопрос, каким образом харизма
включается в социальную структуру: по его мнению, единственно воз-можный способ ее длительного существования — это подвергнуться
процессу «рутинизации». Рутинизация — это утрата явлением некоторых сверхъестественных свойств с целью вписаться в существующий
общественный порядок, оформиться в качестве социального института. В социологии процесс правового и организационного закрепления
тех или иных отношений, превращение их в новые общественные институты называется институционализацией. Институционализация, по Веберу, — неизбежный путь развития всех религиозных учений, предполагающий эволюцию от эмоционального переживания религиозного опыта в ранних формах к формализованным и упорядоченным
ритуально-обрядовым практикам в более поздних.
Проявлениями рационализации в западном обществе, по мнению
Вебера, можно считать развитие научного знания, появление бюрократии, рост индивидуализма, оправдание власти на основе нормативных правил, а не авторитета традиции. Результат рационализации —
уменьшение влияния на жизнь индивида так называемых высших
ценностей и «расколдовывание» или «разволшебствование» мира.
Толчком к процессу «расколдовывания» послужило появление первой
монотеистической религии в лице ветхозаветного иудаизма; на смену
магическому мироощущению, в котором человек и боги жили и действовали по соседству, пришло разделение вселенной на два существующих параллельно мира, магическое отношение к природе уступает
место рациональному, трансцендентный Бог уходит из мира людей.
Завершающим этапом в религиозном развитии человечества Вебер
считал протестантизм с его специфической религиозно окрашенной
трудовой этикой. Вслед за изменением мировоззрения эволюциони-
§ 1. Классическая социология религии 329
рует и религиозная деятельность: от управления посредством магии
разлитыми в природе сверхъестественными силами, через все более
сложную символизацию отношений между человеком и сверхъестественным, к этическим религиям, основу которых, как, например, в иудео-христианской традиции, составляет идея греха и воздаяния.
Одним из социальных последствий этих изменений стало формирование особой прослойки в обществе — специалистов, или бюрократов от
религии — в лице жречества и священничества, монополизировавших
в своих руках религиозные знания и полномочия совершать ритуалы.
Таким образом, процесс рационализации приводит к изживанию из
религиозного сознания элементов магии, а вместе с этим — к уменьшению эмоциональной насыщенности религиозных переживаний и «рас-колдовыванию» мира, которое достигает своего апогея в мировых религиях спасения. Но, и для Вебера это чрезвычайно важно, подобная