§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 333
альных отношений. В отношениях людей друг к другу развиваются
чувства, которые «психологически усиливаются до абсолюта и как бы
гигантскими буквами рисуются на небе». В то же время присутствует
и обратное воздействие. Представления о божествах могут влиять на
структуру социальной группы.
Таким образом, для Зиммеля религия оказывается важнейшим
фактором социального взаимодействия. С одной стороны, общественные формы являются источником жизни религиозной, с другой — развитые религиозные интересы облекаются в социологические формы.
Представители классической социологии религии и их последователи опираются на представление, что религия является продуктом
социальной среды, в которой она прочно укоренена, и, следовательно, заданные в ней смыслы и значения могут быть раскрыты только посредством изучения прежде всего социальных, а также экономических
факторов. Наиболее четко эта позиция была сформулирована Э. Дюркгеймом, который писал: «Основной постулат социологии состоит
в том, что созданный человеком институт не может базироваться на
заблуждении и обмане: иначе он не смог бы существовать достаточно
долго. Если бы он не основывался на природе вещей, он встретил бы
в вещах сопротивление, которое не смог бы преодолеть. Нет религий, которые были бы ложными. Все они по-своему истинны; все они, хотя
и по-разному, соответствуют данным условиям человеческого существования».
Социологи, работающие в этом направлении, не признают религию
настолько «реальной» (то есть наделенной самостоятельной надпри-родной и надобщественной сущностью), чтобы к ней было невозможно
применить эмпирические методы научного познания природы и общества. Для них деятельность, направленная на достижение религиозных
целей, — один из возможных видов социальной деятельности, и потому к ее исследованию применимы те же методы, что и к изучению иных
социальных фактов в рамках социальной науки.
§ 2. Конфессиональная и феноменологическая
социологии религии
В том случае, если религия признается автономной областью человеческого существования, которая противостоит деятельности мирской — экономической, социальной, политической, и религиозный
феномен рассматривается как надличностное, надобщественное и над-
334 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
природное явление, не поддающееся влияниям извне и поэтому полностью недоступное для научного анализа, социология религии как
эмпирически ориентированная дисциплина оказывается невозможной. Несмотря на то что религия как целое при таком подходе остается
за рамками исследования, социологические методы могут селективно
применяться для защиты отдельно взятого вероисповедания и критики оппозиционных ему религиозных групп. Пример тому — работы католического социолога Вернера Старка, имеющие ярко выраженную
апологетическую направленность.
В то же время можно выделить концепции, принадлежность авторов которых к тому или иному вероисповеданию не мешает им использовать данные эмпирических исследований и, напротив, признавать
полезность социологических методов для изучения взаимного влияния религии и общества. Это направление называется конфессиональной, или религиозной социологией (от фр. sociologie religieuse). Пред-течей этого направления принято считать немецкого теолога А. фон
Эттингена, исследовавшего влияние христианской морали на поведение личности, но свой законченный вид она приобрела в период между
двумя мировыми войнами во Франции в работах Ф. Ле Плея, Г. Ле Бра
и Ф. Булара.
С именем Габриэля Ле Бра (1891–1970), французского социолога
и историка канонического права, связано превращение социологии религии во Франции в самостоятельную социологическую дисциплину, то есть дисциплину, имеющую не только теоретически обоснованный
предмет и собственные методы исследования, но и подкрепленную
эмпирическими данными, накопленными в ходе непосредственной
работы с населением. И хотя сам Ле Бра изложил программу религиозной социологии как «изучение всех когда-либо существовавших
и существующих, древних и современных религий», отличительной