чертой этой дисциплины сегодня является ее конфессиональный характер. Поскольку в большинстве случаев она направлена на изучение
состояния Римской католической церкви и исследование проводится
католическими социологами, иногда ее называют католической социологией религии.
Габриэль Ле Бра был первым, кто привлек внимание историков
и социологов к проблемам наиболее влиятельной во Франции конфессии — Римской католической церкви. Он писал: «Тщательные
научные труды посвящены всем великим событиям в нашей религиозной истории, но самое значительное из них — религиозная жизнь
40 000 приходов Франции — никогда не имела своего историка». Бо-
§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 335
лее того, он не только заставил исследователей перевести свои взоры
с «экзотических» религий на близкий, привычный, и потому казав-шийся не столь привлекательным предмет — католицизм, но он также сумел убедить их в необходимости изучения не столько доктринальных особенностей и крупных религиозных личностей, сколько
повседневного поведения рядовых верующих. Подобная расстановка
акцентов была вызвана специфической для Франции ситуацией. Религиозная вера и принадлежность к традиционно доминировавшей
католической церкви, требовавшей от своих адептов посещения вос-кресных служб и приобщения к таинствам, в XIX–ХХ столетиях в результате процесса секуляризации оказались частным делом каждого.
В качестве инструмента для измерения религиозности масс Ле Бра
выбрал религиозную практику. По его мнению, только такие измерения позволят избежать субъективности при определении религиозной принадлежности индивида.
Конечная цель Ле Бра заключалась в том, чтобы установить максимально точную картину «религии населения», то есть религии не
как она должна быть, а как она есть на самом деле. Каким образом этого можно достичь? Путем измерения (подсчета) действий, которые
официальная католическая церковь признает в качестве религиозных, и создания на основе этого типологии практикующих католиков по
степени и формам их участия в религиозной практике. При этом Ле
Бра отмечал, что религиозная деятельность должна рассматриваться
одновременно и как зависимая переменная, на которую влияют различные факторы (географический, социальный, исторический и т. д.), и как независимая величина, вызывающая ряд социальных последствий, влияющая на окружающую среду, семью, работу, гигиену и т. п.
Призыв Ле Бра нашел отклик прежде всего со стороны тех, кто
искал средства для поддержания статуса самой католической церкви
в условиях кризиса (Ле Бра описал его как «момент, когда церковь
в большей мере сама испытывает воздействия гражданского общества, чем влияет на него»). Охваченное идеей измерить реальное влияние
церкви на жизнь общества, а также сравнить ее положение в различных регионах страны, французское духовенство во главе с каноником
Фернаном Буларом уже, главным образом, после Второй мировой
войны сосредоточило свои усилия на тщательных подсчетах обрядов, совершаемых в католических храмах. Результатом этой работы стало
появление в 1947 г. первой карты, отражающей уровень религиозности в сельских районах страны, а в 1968 г. была составлена карта религиозности в городах Франции. В 1980 г. весь накопленный обширный
336 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
социографический материал был обобщен Франсуа-Андре Исамбером
и Жан-Пьером Терренуаром в фундаментальном «Атласе религиозной
жизни католиков во Франции».
Демонстрируя огромный потенциал систематического изучения
показателей религиозной активности, Г. Ле Бра в то же время прекрасно осознавал тот факт, что изучение религиозности населения
не может сводиться только к анализу религиозного поведения, даже
если этот анализ распространяется далеко за рамки простого подсчета практикующих верующих и включает изучение форм религиозной
практики. Он подчеркивал, что статистический материал необходимо дополнить исследованием взаимоотношений религиозной группы
с ее социальным окружением. Этой теме была посвящена его книга
«Церковь и деревня», опубликованная посмертно в 1976 г. Затронутые
в ней вопросы нашли отклик у исследователей следующего поколения, например Лилиан Войе, которая в работе «Социология религиозных
жестов» продемонстрировала на бельгийском материале, насколько
плодотворным может быть социологическое изучение католической