общества по половому, возрастному, профессиональному, имущест-венному принципам)? каков социальный контекст и происхождение
религиозных движений? А также проследить обратное влияние —
«в какой мере религия обусловливает сплоченность социальной группы, динамику ее исторического развития?».
На протяжении тысячелетий замкнутые этнические группы развивались в отдельных регионах мира. С течением времени они сформировали общества, результатом деятельности которых стало появление
разнообразных культур. По мере их развития нарастала внутригрупповая дифференциация. Пять континентов оказались раздробленны-ми на регионы и культурные области, каждая из которых представлена
поселениями, жилищами, семьями. Исходя из этого, говорит Вах, задачей социолога религии является определение роли религии в жизни
этих сообществ, выделение в чрезвычайно пестром эмпирическом материале типичных (устойчивых, повторяющихся) структур. Чтобы подобное социологическое исследование было продуктивным, оно должно учитывать временной, географический, этнический, культурный
и социальный факторы, для чего необходимо активное привлечение
данных смежных научных дисциплин — археологии, антропологии, психологии, этнографии и географии.
Наряду с описательностью необходимостью учитывать широкий
объем разнообразных фактов и активно взаимодействовать с другими
науками о человеке. Среди методологических требований, предъявляемых Вахом к социологу религии, мы обнаруживаем требования бес-пристрастного и объективного подхода, понимания высокой оценки
природы и значения религиозных явлений, ощущения родства с предметом своего изучения, по возможности благожелательной интерпретации материала и, самое главное, правильной интерпретации смысла
изучаемых феноменов. Только через проникновение в смысл тех или
иных концепций и дефиниций, принятых в изучаемой религиозной
группе для выражения своего религиозного опыта, социологу религии, по мнению Ваха, удастся приблизиться к правильной интерпретации
§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 339
данного социального явления. Исследователь может познать феномен
только в контексте, к которому он принадлежит, и поэтому так важно
сосредоточить внимание на самоинтерпретации (идеологии) изучаемой религиозной группы. Социолог должен изучать развитие религии
в свете ее же идей.
Отталкиваясь от однажды сформулированного определения религии как опыта священного (определения, в котором, по мнению Ваха, подчеркивается объективный характер религиозного опыта в противовес психологическим теориям о субъективной природе религии) и понимая религиозный опыт как переживание священного, Вах выделил
три формы его выражения: теоретическую — миф-доктрина-догма, практическую — религиозный культ и социологическую — религиозная община. Не включаясь в давний спор о соотношении верований
и практики в религии и признавая их тесное взаимное переплетение, Вах как социолог сосредоточивает свое внимание на третьем аспекте.
Область религии, говорит Вах, — это область межличностных отношений, и, следовательно, второй важнейшей задачей социолога должно
быть исследование феномена образования, роста и распада религиозных групп, тщательный анализ их структуры и устройства с целью
последующей классификации с учетом размера, характера, отношения
к другим религиозным группам, типа лидерства и самоинтерпретации
группы.
Как связаны между собой эти три формы выражения религиозного опыта? Каждая религиозная группа характеризуется особым
типом взаимоотношений членов. Этот тип устанавливается по двум
параметрам: отношение каждого ее члена к священному и отношение
друг к другу. Исследовать религиозную группу означает исследовать
эти два типа взаимоотношений, ибо ее происхождение, длительность
существования и организационный тип в каждом конкретном случае
зависят от способа, которым верующие выражают свой религиозный
опыт (например, общения с Богом) и переживание чувства братства
и духовного единения внутри общины. Факт объединения верующих
в общину, по мнению Ваха, укрепляет веру и стимулирует культовую
деятельность. Первичным основанием для ассоциации верующих в религиозную группу служит зафиксированная в мифе-доктрине-догме
священная традиция, или, по Ваху, теоретическая форма выражения
религиозного опыта, она же инициирует шаги к сложению официальной организации внутри общины и, в конечном счете, приводит