Взаимоотношение этих четырех типов религиозных объединений
может быть представлено в виде следующей схемы:
Отношение к светскому миру
Позитивное
Негативное
Позиция
Эксклюзивность
Церковь
Секта
по вопросу ( extra ecclesiam nulla
о спасении
salus)
Плюрализм
Деноминация
Культ
Открытое
Закрытое
Принцип членства
Чрезвычайное множество и разнообразие практик и верований, которые подразумеваются в социологии под термином «секта», стало
побудительным мотивом для дальнейшей разработки классификации.
Одна из наиболее детальных типологий была предложена американским социологом Брайаном Уилсоном. Сравнив секты по трем показателям: отношение к миру, деятельность и верования, он выделил следующие, по его мнению, типичные черты секты:
1) добровольность членства;
2) членство приобретается в ходе некого испытания; 3) уверенность в исключительности собственного объединения; 4) самооценка как сообщества избранных;
5) требование индивидуального совершенствования;
6) в идеале — священство всех верующих;
7) верующие спонтанно выражают религиозные чувства; 8) высокий уровень вовлеченности в мирские дела;
9) враждебное или индифферентное отношение к социальной действительности;
10) тоталитаризм.
§ 4. Типология религиозных объединений 347
При этом Уилсон подчеркивал, что данный перечень весьма при-близителен, а указанные в нем характеристики проявляются в конкретных религиозных объединениях только в комбинациях. Исходя из
этого, он предложил следующую классификацию христианских объединений, называемых им сектами.
1. «Обращенцы» — сосредоточены на евангелизации широких масс, для них важен опыт обращения (Армия спасения, пятидесятники).
2. «Адвентисты» — акценты ставятся на грядущем втором пришествии Христа и падении существующих порядков; характеризуются
отрицательным отношением к традиционным церквам и мирским
делам (секты британского или американского происхождения, возникшие в XIX столетии: ирвингиане, свидетели Иеговы, мормоны, адвентисты).
3. «Пиетисты» — призывают последователей сосредоточиться на
самом себе, тем самым отвлекают внимание верующих от мира, присуща сильная внутригрупповая мораль и индифферентное отношение к другим религиозным движениям (немецкий пиетизм
XVII–XVIII вв.).
4. «Гностики» — предлагают новое, в эзотерическом духе, толкование
христианского учения, имеются претензии на эксклюзивность собственного вероучения, с которым адепт может знакомиться лишь
постепенно, принимаются культурные стандарты и общественные
ценности (христианская наука, новое мышление).
5. «Чудотворные» — религиозные объединения, увлекающиеся спи-ритизмом.
6. «Реформисты» — организации, которые, кажется, стоят в стороне
от общей группы сектантства, ибо не отстраняются от мира и его
проблем, а, напротив, стремятся включиться в процесс их решения
добрыми делами. Маргинальная категория в сектантстве, которую
трудно отличить от деноминации (квакеры).
7. «Утописты» — отстраняются от мира с той же целью его преобразования, но начать хотят с себя, с собственного сообщества.
Даже краткое описание выделенных Уилсоном типов сект показывает, что одной из серьезных проблем, скрытых в категории «секта», является сосуществование этики сепаратизма и изоляционизма («гностики» и «пиетисты») с провозглашаемой во многих сектах необходимостью проповеди благой вести о спасении и активной социальной
деятельности по преобразованию мира («обращенцы», «адвентисты»,
«реформисты»). Однако чрезвычайно серьезной трудностью является
348 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
то, что на уровне обыденного сознания или в рамках конфессиональ-ного подхода термин «секта» обладает устойчивым негативным оттен-ком и служит для обозначения другого/иного типа верующих и религии других/чужих, часто с целью их дискредитации. В формировании
подобного представления принимают участие различные факторы: например, недостаток информации о вероучении и практиках «чужого» объединения; требовательность представителей этого объединения к своим адептам; наличие лидера, облеченного неограниченной
властью; активный прозелитизм с целью привлечения в общину новых членов и т. д. Более того, история религий показывает, что этот
социологический феномен можно наблюдать практически в любой религии мира в определенный момент ее исторического существования.