(примеры)
Сатанинские
Церковь сата-
Проповедуют поклонение силам
группы
ны, Зеленый
зла. Сатана понимается как лич-
орден, Южный
ностное существо или как символ,
крест, Обще-
олицетворяющий все темные силы
ство сатаны
человеческой природы
Во второй половине ХХ в. в различных религиях мира заявили
о себе ответные, консервативные и фундаменталистские религиозные
движения, борющиеся против секуляризации общества и модернизации религий.
Накопленный в последние десятилетия обширный эмпирический
материал показывает, что религиозная ситуация сегодня, как и в прошлом, не столь однозначна, как представлялось в середине XX в. Это
дает основание некоторым исследователям выступать с довольно рез-кими предложениями «выбросить секуляризацию на кладбище непод-твердившихся теорий» (Р. Старк). Питер Бергер, напротив, призывает
отказаться от трактовки теории секуляризации в качестве универсальной социологической парадигмы и, четко обозначив географические
и социальные рамки процесса секуляризации, использовать ее для
описания одной из многочисленных тенденций в современном религиозном мире.
Подавляющее большинство социологических опросов в западных
странах фиксируют отток верующих из храмов и падение интереса
к традиционно распространенным в этом регионе вероисповеданиям, но не упадок религиозности. На индивидуальном уровне вера в Бога
и сверхъестественное не исчезла, она сохраняется в самых разнообразных, не всегда осознанных формах, как личное дело каждого. Социолог Грэйс Дэйви, исследовавшая это явление, охарактеризовала его
как «вера без принадлежности» (к церкви), а Жозе Казанова, изучив
современную церковную жизнь, установил обратный феномен — «принадлежность без веры».
Начавшееся в XIX в. активное проникновение элементов восточной нехристианской религиозности в традиционно христианскую, западную культуру способствовало неуклонному росту популярности
«восточных духовных практик» и появлению альтернативных нетра-диционных вер, круг которых пополняется неоязыческими, универса-
§ 6. Религия, политика, общество 355
листскими и оккультно-мистическими учениями. По оценкам социологов, современную религиозную ситуацию в Европе и Америке можно
охарактеризовать как «рынок вер». Плюрализм представленных религиозных учений и авторитетов ведет к «лоскутной религиозности», когда каждый может создать для себя индивидуальную веру, соединив
воедино фрагменты, заимствованные из различных традиций.
§ 6. Религия, политика, общество
В силу многообразия религиозных движений и конфессий, их особенностей, регионов их распространения, анализ проблем религиозно-политического взаимодействия должен опираться на конкретный
фактический материал, то есть исследователю принципиально важно
знать, о какой конкретно религии, стране, политической системе идет
речь и в какой период общественного развития данное взаимодействие
рассматривается. Однако это не означает отсутствия общих законо-мерностей, обусловливающих развитие и характер взаимоотношений
религии и политики, отсутствия общих оснований, позволяющих им
во все эпохи (за исключением первобытной, когда политика как особая сфера жизнедеятельности людей, связанная с властью в обществе, с государственным устройством, еще не сформировалась) вступать
в соприкосновение, зачастую тесно переплетаясь.
Во-первых, религия и политика есть явления общественные. Религия формируется и развивается в обществе и под его влиянием, в свою
очередь оказывая воздействие на многие процессы, происходящие
в социуме. В политический процесс вовлечены люди или обладающие религиозным сознанием, или занимающие какую-либо позицию
(пусть неопределенную) в отношении религии. Известный отечест-венный исследователь религии Л. Н. Митрохин подчеркивал, что специфика религии, позволяющая ей выступать средством оправдания
различных социально-политических идеалов и программ, заключается в ее способности оформлять частные, исторически изменчивые политические интересы во всеобщей, универсальной форме, апеллируя
к ценностям, имеющим сверхъестественное происхождение, а потому
превосходящим по значению любые земные интересы. Так, Крестовые
походы на Восток в XI–XIII вв. преследовали в том числе и задачу
канализации энергии безземельных западноевропейских рыцарей, являвшихся источником бесконечных столкновений и смут. Однако на передний план вышли лозунги освобождения от «неверных»