при преемниках Константина началось активное ограничение прав
язычников, превращение христианских догматов в предмет государственного законодательства. Противники христианства, а также ере-тики рассматривались государством как возмутители общественного
спокойствия. Проведению жесткой политики в отношении язычников
в немалой степени способствовал эксклюзивистский потенциал христианства, востребованный властями в полной мере в условиях формальной христианизации государства.
Наличие в христианстве такого специфического регламентирую-щего института, как церковь, которая возглавляется специально руко-полагаемым духовенством, имеет особую организационную иерархию
и обладает монополией на формулирование и трактовку догматики, приводит к тому, что в дальнейшем религиозно-политические взаимодействие оказывается в значительной мере связанным с проблемами
церковно-государственных отношений. На Западе происходит постепенное усиление института папства, а католическая церковь оформляется в качестве особой надтерриториальной корпорации.
В XI–XIV вв. наибольшей остроты достигает конфликт между папами и светской властью (императоры Священной Римской империи, некоторые короли) по вопросу о назначении епископов и регулиро-вании деятельности церкви в пределах отдельных государств. Папа
Григорий VII в 1075 г. провозгласил так называемый Диктат папы, ут-верждавший верховенство католической церкви над земной властью, вплоть до права папы низлагать императоров и освобождать подданных «нечестивого» государя от присяги на верность. Церковью было
360 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
также разработано учение о двух мечах, одним из которых она владеет
непосредственно, а другой передает государям, которые, однако, должны пользоваться им лишь с ее санкции. Папы активно побуждали правителей к принесению им вассальной присяги, неоднократно налагая
на целые королевства интердикты (временное запрещение на совершение богослужения и обрядов). Напротив, монархи возводили свою
власть непосредственно к Богу, подчеркивая значение коронационного
помазания и воспринимая себя как «наместников Христа». В данной
борьбе обе стороны фактически выдвигали претензии на руководство
всем христианским универсумом. Она шла с переменным успехом, способствуя постепенному размежеванию сфер действия и прерогатив
светской и духовной власти, которое завершится уже в XVIII–XX вв.
В Средние века христианство определяло весь строй жизни общества, поэтому ересь, воспринимавшаяся как измена богу и церкви, начиная с XII в. каралась смертной казнью. И светская, и духовная
власть не сомневались в необходимости преследования еретиков, что
не исключало использования обвинений в ереси для расправы с политическими противниками (ликвидация французским королем Филип-пом IV Красивым ордена тамплиеров в начале XIV в.).
На христианском Востоке, в Византии, сложилась концепция так
называемой симфонии властей, согласно которой церковь и государство при отсутствии четкого юридического разграничения сфер
деятельности тесно сотрудничают и взаимодействуют друг с другом, составляя фактически неразделимое целое. Периодически случав-шиеся конфликты между византийскими императорами и Констан-тинопольскими патриархами никогда не приводили к спорам о том, чья власть выше. На практике «симфония властей», как правило, вела
к преобладанию той из них, которая обладала реальными силовыми
возможностями — то есть государства, которое в значительной степени контролировало церковь, непосредственно вмешиваясь и в процесс
избрания патриархов (вплоть до их прямого назначения), и в решение
богословских вопросов. Церковь, в отличие от Западной Европы, не
являлась в Византии самостоятельным «игроком» на политической
сцене. Масштабы же сакрализации церковью государственной власти
были гораздо более значительны, чем на Западе, вплоть до превращения императора в объект культа. Впоследствии, начиная с XVI столетия, произойдет рецепция идеи «симфонии властей» на русской почве, и точно так же решающую роль в этом союзе будет играть государство.
Реформация XVI в. в Западной Европе, ставшая возможной в том
числе и в силу ослабления политического влияния института папс-
§ 6. Религия, политика, общество 361
тва, утратившего в XIV–XVI вв. прежние возможности контроля над
духовной жизнью, и последовавшая вслед за Реформацией эпоха так
называемых религиозных войн, когда союзы строились преимущественно (но не исключительно) по конфессиональному признаку, привели к созданию новой религиозно-политической ситуации. Подписа-ние в 1648 г. Вестфальских соглашений, предусматривавших взаимное