мире. Спецификой ислама является отсутствие теоретического отделения религии от власти и политики, которое наличествует в христианстве. Основатель ислама пророк Мухаммад был создателем не
только религии, но и государства, масштабы которого первоначально
ограничивались общиной верующих-мусульман. После его смерти
в 632 г. избирается халиф («заместитель Пророка»), задачей которого является следование «божественному порядку», установленному
Мухаммадом. Соответственно в руках правителя-халифа оказывается
сосредоточена как светская, так и духовная власть, а сам он считается
подотчетным Аллаху, правящим от его имени, поощряющим (в идеале) добродетель и искореняющим грех. Ни о каком принципиальном
разделении «кесарева» и «божьего» говорить здесь не приходится.
В дальнейшем развитие государственных форм в мусульманском мире
претерпело определенную эволюцию, титул халифа как главы всей мусульманской общины мира утратил свое значение и в начале XX в. был
упразднен, но отсутствие разделения власти на светскую и духовную
сохраняется.
Этому в немалой степени способствует отсутствие в исламе такого
института, как церковь, а с ней и соответствующей духовной иерархии, специально рукополагаемого духовенства. В христианстве именно церковь считается носителем высшей истины, в исламе же — вся
община верующих (умма). Здесь невозможна та степень «приватиза-ции» сакральных текстов, которая наличествует в христианстве, где
их толкование (за исключением протестантизма) допустимо в достаточно жестко очерченных церковными институтами рамках. Отсюда
проистекает значительное разнообразие позиций, оценок и трактовок, в том числе имеющих непосредственное отношение к сфере политики.
Их гораздо труднее, по сравнению с христианством, объявить «неис-тинными», «еретическими», «неисламскими», если, конечно, они не
вступают в явное противоречие с основными догматами ислама.
Одной из важнейших характерных черт ислама является его все-охватность, регулирование всех проявлений человеческой активности
§ 6. Религия, политика, общество 367
системой норм и предписаний, установленных, как считается, Аллахом
и зафиксированных в Коране и Сунне. Эти нормы и предписания, как
известно, именуются шариатом. Хотя его единой стандартизирован-ной версии не существует, в принципе шариат считается неотделимым
от ислама. Сегодня более 20 государств с численно преобладающим
мусульманским населением не только официально провозглашают ислам государственной религией, но и шариат — основой законодательства. Поэтому в мусульманском мире каждый, кто выступает против
ислама, тем самым фактически ставит себя вне социума.
Принимая во внимание все сказанное выше, можно констатиро-вать, что в мире ислама религия и политика находятся, как правило, в гораздо более тесной взаимосвязи, чем в регионах традиционного
преобладания христианства. В то же время, по крайней мере теоретически, ислам представляет собой менее эксклюзивистскую систему, нежели христианство, благодаря наличию в Коране такой категории, как «Люди Писания». К их числу обычно относили иудеев и христиан, которые, согласно исламской традиции, обладают, пусть и в искаженном виде, Писанием Бога. При овладении какой-либо территорией мусульмане не требовали от «Людей Писания», в отличие от язычников, обязательного принятия ислама. Они получали статус «покровитель-ствуемых» и возможность отправления культа. В Средние века на территории Арабского халифата (VII–XIII вв.) отношение к иудеям было
даже несколько лучшим, чем к христианам: как по причине отсутствия
у них представлений о Троице, являющихся, по мнению мусульманских богословов, искажением единобожия, так и вследствие того, что
за ними не стояли никакие внешние по отношению к «миру ислама»
политические силы. Все это не мешало в отдельные периоды времени
причислять христиан и иудеев к категории «неверных» и подвергать
их преследованиям.
В Коране трудно обнаружить призывы к непротивлению злу насилием. Напротив, легитимируется право на оборону в случае нападения: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не
преступайте, — поистине, Аллах не любит преступающих!» (К 2.190);
«…Кто же преступает против вас, — то и вы преступайте против него
подобно тому, как он преступил против вас» (К 2.194). Однако в случае необходимости любое действие, в том числе и агрессивное, можно
представить как ответный удар. Характерно, что враждебные действия, совершаемые против Израиля, в исламском мире рассматриваются в качестве обороны от агрессора — «сионистского образования», посягнувшего на традиционно исламскую территорию. Таким образом