368 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
очевидно, что хотя применительно к мусульманскому миру труднее говорить о моделях религиозно-политического взаимодействия (можно
отметить лишь глубокие расхождения между суннитами и шиитами по
вопросу о том, кто имеет право на верховную власть в государстве), те
или иные религиозные идеи, как и в христианском мире, оказываются
востребованы в определенных обстоятельствах для легитимации тех
или иных политических действий.
Долгое время мусульманский мир по уровню своего экономического развития по крайней мере не уступал христианскому. Но утверждение на Западе преобладания индивидуального, личностного начала, развитие демократических форм привели к резкому экономическому
скачку, позволив оставить уже к XVII–XVIII вв. страны Востока, в том
числе исламский мир, далеко позади. Попытки «догнать» Запад, заимс-твуя в первую очередь технические достижения, несмотря на амбици-озные заявления руководителей мусульманских государств, успехом
не увенчались, что стало очевидным в 1970-е годы. И тогда начинается
так называемое «исламское возрождение», проявляющееся в стремлении к восстановлению «чистого», первоначального ислама, возврату
к шариатским нормам, постепенно отошедшим на периферию общественной жизни. Наиболее ярким политическим проявлением этих
процессов явилась Иранская революция 1978–1979 гг.
При этом мусульманский мир, конечно, является неоднородным.
А. А. Игнатенко констатирует наличие трех основных проектов в современном исламском мире: либерального, традиционалистского и джихадистского. Первый из них, реализуемый в некоторых мусульманских государствах, предполагает активное восприятие западных форм
социальной жизни при одновременном изменении самого ислама.
Второй проект оправдывает сложившийся статус-кво и не предполагает никаких резких трансформаций.
Наиболее радикальным политически, вплоть до оправдания совершения террористических актов, является джихадистский проект. Еще
в 1928 г. была создана организация «Братья-мусульмане», фактически
явившаяся родоначальницей современных исламистских движений, ратующих за возвращение к «чистому», первоначальному исламу, подчеркивающих его универсальный характер, неотделимость от общества и политики. Один из идеологов «Братьев-мусульман» С. Кутб
рассматривал современное общество, включая и формально мусульманские страны, как находящееся в состоянии глубокого заблуждения
и неверия. Задача, по его мнению, заключается в том, чтобы восстановить суверенитет Аллаха, для чего истинные мусульмане должны
§ 6. Религия, политика, общество 369
объединиться и вести вооруженный джихад против погрязших в не-верии правителей номинально мусульманских государств, равно как
и против всех, не разделяющих их взгляды. Отрицая допустимость
насильственного обращения людей в ислам, С. Кутб вместе с тем утверждал: «Господствующая на Земле система должна основываться
на поклонении Аллаху и никому, кроме Него. Это достигается путем
подчинения только Его законодательству и никакому иному... когда
на пути религии возникают препятствия и появляются факторы материального воздействия, то возникает необходимость уничтожить их
прежде всего силой».
Современные исламисты продолжают вращаться в том же самом
круге идей. Ключевыми для них являются понятия «вооруженный
джихад», «неверие», «лицемеры». Следует отметить, что в последние
годы в российских СМИ (в меньшей степени — в научной литературе) все приверженцы радикальной версии ислама, в том числе гото-вые распространять ее с оружием в руках, прибегая и к совершению
террористических актов, обычно именуются ваххабитами. Это название происходит от имени аравийского теолога и политика ибн Абд ал-Ваххаба (1703–1792), выступавшего за возврат к изначальным жестко монотеистическим установлениям ислама путем очищения его от
бида (недопустимых нововведений), культа святых. Хотя сам ал-Ваххаб значительное место отводил идее джихада против многобожников
и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама, в дальнейшем ваххабизм в значительной мере утратил свой воинственный дух.
Сегодня в таких странах, как Саудовская Аравия, Бахрейн, Катар, ОАЭ, ислам, окрашенный в ваххабитские тона, выступает в качестве