традиционного. Поскольку эти государства, несмотря на имеющиеся
серьезные проблемы с соблюдением прав человека, никак не могут
рассматриваться в качестве «террористических», а многие противники (в том числе и в России) таких бида, как культ святых, празднова-ние дня рождения пророка Мухаммада, пышные похороны, ношение
четок, использование амулетов, вовсе не являются сторонниками утверждения своих взглядов силой оружия, то использование термина
«ваххабизм» в качестве синонима понятия «исламский экстремист»
представляется не вполне правомерным. Для характеристики тех сил
и личностей, которые активно развивают интолерантный потенциал
ислама, вплоть до его абсолютизации, нам представляются более приемлемыми термины «исламисты», «исламские радикалы» (или экстре-мисты). При этом не следует забывать и о том, что далеко не все ис-
370 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
ламисты являются реальными или потенциальными приверженцами
террористических методов борьбы.
В рамках джихадистского проекта многозначное понятие «джихад» трактуется исключительно как вооруженная борьба с «неверными», в число которых попадают не только иноверцы, но и те мусульмане, которые не проявляют готовности вернуться к «чистому»
исламу и шариатскому законодательству. Наиболее известными организациями, реализующими данный проект на практике, являются
ХАМАС, «Исламский джихад», «Талибан» и, конечно, «Аль-Каида», ответственная за террористическую атаку на США 11 сентября 2001 г.
В качестве целей прокламируются: борьба за освобождение «мира ислама» (рассматриваемого предельно широко) от оккупации «неверными» (в качестве примера обычно приводятся Иерусалим, Афганистан, Ирак, пребывание американских солдат в Саудовской Аравии), восстановление шариата и в конечном счете — разрушение «неисламско-го» образа жизни.
Следует отметить, что в настоящее время ни одно правительство
официально не поддерживает джихадистов. Предпринимаются и шаги
по выработке согласованной, представительной позиции относительно тех радикалов-исламистов, которые полагают лишь свою версию
ислама «истинной».
В июле 2005 г. в столице Иордании Аммане состоялась международная конференция, в которой приняли участие более 170 ученых
и богословов, представляющих различные течения в исламе. В итого-вом документе конференции признается множественность направлений и школ в исламе, подчеркивается, что никто, не обладая специальной квалификацией, не может издавать фетвы, равно как и создавать
новые мазхабы и претендовать на абсолютный иджтихад. Таким образом, решения конференции оказались очевидным образом направлены против радикалов-исламистов, объявляющих, как уже отмечалось, всех своих противников из числа мусульман «отступниками» и пре-тендующих на то, чтобы считаться единственными приверженцами
«истинного» ислама. Именно лидеры исламистов, часто не обладая необходимой богословско-юридической квалификацией, издавали фетвы, оправдывающие терроризм и насилие.
Либеральную концепцию реформирования ислама предлагает суданский мыслитель А. Ан-Наим, живущий в настоящее время в эмиграции в США. Стержнем его концепции является идея создания нового
шариата, который, в отличие от исторического, основанного на медин-ских сурах Корана, должен базироваться на более ранних, мекканских
§ 7. Методы социологических исследований 371
сурах. Мекканское откровение, по мнению А. Ан-Наима, является вечным и основным посланием ислама, адресованным всем людям, в отличие от мединского, данного Аллахом применительно к конкретным
условиям. Поэтому суданский мыслитель предлагает вновь использовать принцип «насха» (отмены или отрицания юридической значимости некоторых стихов Корана), но в обратном направлении: если ранее отмененными в качестве источника шариата считались в основном
мекканские айаты, то теперь таковыми предлагается полагать мединские, в том числе требующие применения силы против немусульман.
В настоящее время трудно прогнозировать, какой из охарактеризо-ванных выше проектов окажется наиболее жизнеспособным и востребованным в будущем. Характерно, что как либералы, так и традициона-листы и джихадисты именуют свои подходы «исламскими», регулярно
апеллируя к Корану и Сунне, обнаруживая, тем самым, по-прежнему
сохраняющийся огромный политический потенциал ислама.
§ 7. Методы социологических исследований