в христианском мире?
12. Как можно охарактеризовать религиозно-политическое взаимодействие в мусульманском мире?
Литература
Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.
Гараджа В. И. Социология религии. Учебное пособие. М., 1996.
Девятко И. Ф. Методы социологического исследования. М., 2002.
Игнатенко А. А. Ислам и политика. М., 2004.
Красиков А. А. Религиозный фактор в европейской и российской политике (исторический аспект). М., 2000.
Левада Ю. А. Социальная природа религии. М., 1965.
Митрофанова А. В. Политизация «православного мира». М., 2004.
Митрохин Л. Н. Религия и политика // Вопросы научного атеизма.
Вып. 33. М., 1985.
Работы Макса Вебера по социологии религии и идеологии. Рефера-тивный сборник. М., 1985.
Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост.
В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.
Салмин А. М. Современная демократия: очерки становления. М., 1997.
Синелина Ю. Ю. Секуляризация в социальной истории России. М., 2004.
Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / Науч. ред.
и сост. М. П. Гапочка и Ю. А. Кимелева. М., 1994.
Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1980.
Яблоков И. Н. Социология религии. М., 1979.
АНТРОПОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Антропология религии изучает разнообразные формы религиозной
жизни человека, сравнивая религиозные верования и практики в различных культурах в диахроническом и в синхроническом аспектах, то
есть«как живую деятельность и как продукт прошлого» (Ф. Соссюр).
Одной из главных методологических проблем антропологии религии
является вопрос о возможности универсального определения религии.
На протяжении многих десятилетий исследователи предлагали различные критерии определения религии. В 1966 г. американский антрополог Клиффорд Гирц, рассматривавший религию как своеобразный
символический культурный код, предложил определение религии, которое стало весьма популярным, так как не было редукционистским
(то естьсводящим религию к какой-то иной реальности), но, тем не менее, определяло ее сущность: «Религия — это система символов, которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих, устойчивых настроений и мотиваций посредством формирования
представлений об общем порядке бытия, она придает этим представлениям такой ореол подлинности, что возникшие настроения и мотивации кажутся единственно реальными».
§ 1. Проблема происхождения религии
и формирование антропологического
религиоведения
Современная наука считает, что религия существует столько же, сколько существует homo sapiens, и главное свидетельство тому — погребения людей. Так, в пещере Шанидар в Северном Ираке было обнаружено
неандертальское погребение, которому 60 000 лет; человеческие останки лежали на сосновых ветках, пересыпанных остатками цветов. В пещере Киик-Коба в Крыму и в пещере Тешик-Таш в Узбекистане были
обнаружены неандертальские погребения, скелеты в которых лежали
в необычных позах — на боку с подогнутыми коленками. В пещерах
Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция) обнаружены созданные неандертальцами специальные хранилища че-репов и костей пещерных медведей. С какой целью это было сделано?
376 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Кого изображали на стенах пещер первобытные художники эпохи ме-золита и неолита в виде антропоморфных персонажей, с некоторыми
характерными деталями, отличающими их от людей, — шаманов или
духов? Можно предположить, что погребения были связаны со стремлением первобытного человека обезопасить себя от покойников, а сохранение останков промыслового зверя — с желанием обеспечить себе
удачу в будущей охоте; однако точного ответа у нас нет. Археологи
занимаются датировкой и классификацией обнаруженных артефак-тов, оставляя осмысление их антропологам, культурологам, историкам
религии, особенно, когда дело касается не орудий труда, а объектов, связанных с так называемой символической деятельностью. Ответы
на поставленные вопросы можно дать путем экстраполяции, то есть
переноса информации о фактах, относящихся к более поздним этапам
истории человеческой культуры, на более ранние, — а это многие современные исследователи делают очень осторожно и неохотно. В XIX в.