в период зарождения антропологии религии в рамках этнографии исследователи не проявляли такой осторожности.
На создание эволюционных антропологических концепций религии повлияли идеи, изложенные Чарльзом Дарвином, в его знаменитой книге «Происхождение видов» (1859). Эволюционистские теории
происхождения религии строились на представлении о единстве человеческого рода и единообразии культурного развития человечества, проходящего последовательно определенные стадии. Глава английской антропологической школы Эдуард Тайлор (1832–1917), наряду
с другими эволюционистами — Дж. Леббоком, Г. Спенсером, считал, что религия постепенно развивалась от более простых форм к более
сложным, и называл анимизм — веру в душу и духов (от лат. anima —
душа) «минимумом религии». Он писал в своем труде «Первобытная
культура», что первобытный человек, стремясь понять, в чем причина
смерти или сна, пришел к выводу, что в каждом человеке есть его двойник, душа, которая может покидать тело человека. Из этих представлений постепенно развились более сложные верования о бессмертии
души, о духах природы, о богах древних религий и о едином божестве.
Первым религиозным общественным институтом Тайлор считал культ
предков, то есть почитание душ умерших. Именно он предложил использовать для реконструкции прошлого «метод пережитков» — суждение о прошлых стадиях общественного и культурного развития по
сохраненным на более поздних стадиях древним элементам культуры.
Представитель той же антропологической традиции Джеймс Фрэйзер (1854–1941) считал, что человечество прошло в своем интеллек-
§ 1. Проблема происхождения религии 377
туальном развитии три стадии: магическую, религиозную и научную, то есть противопоставлял магию религии, считая ее своеобразной «ру-диментарной наукой» первобытного человека, связанной с верой его
в собственные возможности оказания непосредственного воздействия
на природу и других людей. Религия, по Фрэйзеру, возникла тогда, когда человек, разуверившись в своих магических способностях, стал
приписывать ее сверхъестественным силам, к которым стал обращаться за помощью.
Роберт Маретт (1866–1943) считал, что религия и магия не исключают друг друга, так как они основаны на вере в безличную, не-дифференцированную силу. Они родились из неоформленных верований и переживаний, связанных с таинственной и вызывающей страх
сверхъестественной силой, которую миссионер Р. Кодрингтона в книге «Меланезийцы» (1891) называл меланезийским словом « мана».
Маретт считал, что вера в мана — выражение страха и благоговения
первобытного человека перед таинственным, эту веру он назвал пре-анимистической. Маретт придавал большое значение аффективности
первобытного сознания. По его мнению, магия возникает из эмоционального напряжения, а религия «вытанцовывается» первобытным
человеком, находящимся во власти эмоций, поэтому в религии пер-вичной составляющей стал ритуал, который породил миф. Природу
сверхъестественного в его позитивном и негативном аспектах выражает оппозиция мана — табу, в котором мана выступает как чудотво-рящий модус, а табу — как запретительный. Это соображение Марет-та очень примечательно, так как сравнительный анализ обозначений
«священного» в разных языках показал, что представление о священном у различных народов имело похожую амбивалентную природу.
Выдающийся лингвист ХХ в. Э. Бенвенист писал, что исследование
обозначения священного заставляет предполагать в предыстории языка наличие одного понятия в двух видах: положительном — «освящен-ное присутствием божества» и отрицательном — «то, соприкосновение
с чем для человека запретно».
У истоков российского религиоведения как самостоятельной научной дисциплины стоял выдающийся этнограф Лев Яковлевич Штернберг (1861–1927). В своей статье «Сравнительное изучение религии», опубликованной в 1900 г., он выделил основной методологический
принцип антропологического исследования религий: «Между при-митивными императивами первобытных культур и грандиозными
этическими учениями высших религий — разница лишь в стадии
социального и умственного развития». Не будучи еще знаком с ани-
378 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
мистической концепцией Э. Тайлора, Штернберг в своих ранних исследованиях культуры гиляков пришел к тем же выводам, что и бри-танский исследователь: анимизм — универсальное мировоззрение