первобытных народов. Первобытный человек приписывает духам
свою собственную психологию и облекает их в антропоморфный облик. Анимизм — стадия философско-религиозного мышления, через
которую прошло все человечество. В отличие от Тайлора, рассматри-вавшего возникновение представлений о душе как начало формирования анимистического мировоззрения, в процессе которого возникает
одушевление природы и вера в духов, Штернберг считал, что представления о душе появляются в результате процесса оживотворения
окружающей природы, имеющего три стадии. Первая — одушевление
и очеловечение природы, или аниматизм (всеобщее оживотворение, перенесение на природу основных признаков человеческого естества), вторая — открытие духов (первичный спиритуализм, или одухотворе-ние природы, население ее духами), и лишь третья — открытие души
(возникновение представления о душе). Причем первоначально душа
мыслится как нечто материальное, и лишь постепенно в процессе эволюции формируются представления о бестелесной душе и различных
видах душ (внешние, парциальные и т. д.). Штернберг считал, что концепция универсального дуализма, то есть деления духов на добрых
и злых, возникает в результате борьбы за существование, в которой он
видел основу религии.
Штернберг критиковал Фрэйзера, считая, что магия — вторичное
по отношению к анимизму явление, что это так называемый маго-динамизм, или преанимизм. Штернберг считал, вера в мана выросла
из первоначального анимизма. Он полагал, что «не тотемизм создал
родовых богов, а родовые боги создали тотемизм», что родовая организация, теротеизм и культ природы, так же как и специальный родовой культ и экзогамия, предшествовали возникновению тотемизма.
Однако он придавал тотемизму большое значение в процессе эволюции религии. В статье «Тотемизм» (1901) он писал, что в тотемизме, как в зародыше, заключаются все главнейшие элементы дальнейших
стадий религиозного развития: родство божества с человеком, табу, запретные и незапретные животные, жертвоприношение животного
и обязательное вкушение его тела, выделение из тотемного класса избранного индивида и содержание его при жилищах, отождествление
человека с божеством-тотемом, власть религии над социальными отношениями, санкция общественной и личной морали и мстительное
заступничество за оскорбленное божество.
§ 1. Проблема происхождения религии 379
Штернберг рассматривал процесс формирования представлений
о божествах как эволюцию от веры в антропоморфных духов к политеизму, монотеизму и пантеизму. Особое значение придавал Штернберг
изучению шаманизма. Шаман — избранник духов, принявший свой
дар как тяжкое бремя. Штернберг считал, что в основе шаманского избранничества лежит половой мотив, связанный с особенностями па-тологической психики и эротическими сновидениями. Сексуальный
мотив Штернберг раскрыл и в культе близнецов, рассматривая его на
этнографических материалах не только народов Сибири и Сахалина, но и Южной Америки, Африки и Китая. Он доказывал существование этого культа у древних египтян, вавилонян, иранцев, греков, германцев, славян. Штернберг полагал, что близнечность — это не только
внешний символ парных божеств, связанный с небесными светилами, а важный элемент первобытных верований и культа, вызванный верой
в участие в зачатии близнецов, помимо действительного отца, существа высшего порядка.
Наиболее значительным трудом Штернберга стал его курс лекций
«Эволюция религиозных верований», прочитанный 1925–1927 гг.
и опуб ликованный уже после его смерти.
Основные труды другого выдающегося отечественного исследователя ранних форм религии Владимира Германовича Богораза (1865–
1936) посвящены исследованию культуры народов Евразии и Америки. Важнейшим из них является четырехтомная монография о чукчах, вышедшая впервые по-английски в начале ХХ в. В результате изучения
религии чукчей у Богораза сложилась оригинальная концепция развития религиозных верований. Он считал, что первобытная вера в духов
связана с почитанием предметов, от которых духи отделяются сравнительно поздно. Религиозные представления первобытного человека, согласно его теории, прошли пять стадий. Первая — субъективное
и бесформенное отождествление с природой. Вторая — отыскивание
внешнего сходства с человеком (хотя бы в смутной и случайной форме). Третья — возникновение идеи о двух формах предметов (обыкно-венной и человекообразной, преображенной). Четвертая — возникновение идеи о гениях, живущих внутри предметов и связанных с ними, способных покидать их на время; возникновение идеи о человеческой