само племя, сакрализованное в образе тотема, и которые сплачивают
людей в единое социальное целое. При этом он рассматривал тотеми-ческие классификации как особую логическую систему первобытного
человека; эти идеи повлияли на развитие очень популярной концепции
первобытного мышления, созданной Люсьеном Леви-Брюлем. Последний считал, что открыл законы первобытного мышления, принципиально отличающегося от мышления современного человека, и выразил его особенности в трех понятиях — это мышление мистичное (нет
различия между естественным и сверхъестественным), дологическое
(безразличное к противоречию) и подчиненное закону сопричастности (все связано со всем), имеющему аффективную природу. Для
сопричастности нет ничего случайного: соединяя в причинно-следс-
382 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
твенную зависимость многие явления, которые этой связи не имели, первобытный человек исходил из мнения, что если нечто один раз случилось, то оно повторится при всех обстоятельствах, и рассматривал
не логическую цепь событий, а каждое событие в отдельности, нередко
путая причину и следствие. Мифологические представления демонс-трируют несоблюдение принципов формальной логики — например
закона исключенного третьего, показывая, что мифологические персонажи могут пребывать одновременно в нескольких местах, а время —
двигаться по-другому. В конце своей жизни Леви-Брюль отказался
от важнейших положений своей концепции, прежде всего — от идеи
о принципиальной разнице между современным и первобытным мышлением, однако его достижения в выявлении специфических особенностей мифологического мышления оказались очень плодотворными.
В развитии антропологических представлений о природе мифа
большую роль сыграли идеи немецкого философа Эрнста Кассире-ра, который сам широко использовал достижения этнологии в своем
фундаментальном труде «Философия символических форм», второй
том которого так и называется «Мифологическое мышление» (1925).
Кассирер рассматривал мифологизацию как древнейший вид духовной деятельности человека, называя ее символической деятельностью. Мифология рассматривалась им как независимая символическая
система, главной функцией которой является моделирование мира, то есть как своеобразный язык, в котором обобщение происходит на
конкретно-чувственном уровне, а абстракция воспринимается как
конкретное явление, которое становится знаком, символом других явлений или предметов. Таким образом, идеальное воспринимается как
материальное, часть заменяет целое, а причинно-следственные связи
воспринимаются как метафоры. Особое значение Кассирер придавал исследованию мифологических представлений о пространстве
и времени как основополагающих в мифологической картине мира, рассматривая их во взаимосвязи с диалектическим взаимодействием
священного и профанного. Американская исследовательница Сюзен
Лангер вслед за Кассирером также полагала, что человек — «символическое животное», а основная функция сознания состоит в символической трансформации эмпирических чувственных данных в символы.
Она выделила два вида символизма: дискурсивный, то есть связанный
с языком, словом, и недискурсивный, к которому отнесла символы, проявляющиеся в сновидениях, эмоциях, искусстве, ритуале. Рассматривая миф как форму фантазии, она противопоставляет его сказ-ке, считая, что функция мифа, в отличие от субъективных функций
§ 2. Антропологические теории мифа 383
сказочных историй, заключается в создании метафорической картины
мира, а мифологический герой выступает носителем космических сил, в отличие от сказочного героя, являющегося субъектом эгоцентричес-ких грез. Сказка существует для «обеспечения замещающего опыта», то есть для вымышленной реализации желаний личности, а миф — для
понимания реального опыта, для определения фундаментальных основ человеческого существования.
Основатель структурной антропологии французский этнолог Клод
Леви-Строс, признавая особенности первобытного мышления как
чувственно-конкретного и метафорического, доказал, что этому мышлению, так же как и мышлению современного человека, свойственны