и поддержание этого дуализма. Именно поэтому он разделял ритуалы
на два типа: отрицательные, представляющие собой систему запретов
(табу), отделяющих сакральный мир от профанного, и положительные
ритуалы, направленные, наоборот, на приближение к миру сакрального, на приобщение к нему. К этой группе ритуалов относятся обряды
умножения тотема, жертвоприношения, обряды почитания предков, а также искупительные обряды. Социальная функция ритуала — поддержание социальной сплоченности.
Другой французский этнолог, Арнольд ван Геннеп в книге «Обряды
перехода» (1908) описал ритуалы, связанные с этапами жизненного
цикла человека (рождением, половым созреванием, заключением брака и т. д.) и назвал их ритуалами перехода, имея в виду перемещение
человека от одного социального статуса к другому. Он считал эти ритуалы инициациями (посвящениями) и полагал, что каждый такой ритуал состоит из трех ступеней: отделение индивида от занимаемого ранее
места, переход через «порог» и восстановление, то есть получение нового места. В некоторых случаях инициации отождествляются со смертью и новым рождением, в результате чего индивид утрачивает старую
идентичность и приобретает новую, поэтому инициации сопровождаются сменой имени. Ван Геннеп относил к ритуалам перехода и календарные обряды, связанные с циклическими изменениями в природе, существенно влиявшими на жизнь и хозяйственную деятельность человека традиционной культуры. Идеи ван Геннепа существенно повлияли на теорию ритуала английского антрополога Виктора Тернера.
В книге «Ритуальный процесс: структура и антиструктура» (1969) он
предлагал рассматривать ритуал с четырех позиций, каждая из которых позволяет охватить одну из его граней: во-первых, ритуал — это
собрание символов, представляющих собой «самые мелкие единицы
ритуала», которые сохраняют особенности ритуального поведения; во-вторых, ритуал — это форма передачи информации о важнейших
ценностях сообщества и об их иерархии; в-третьих, ритуал — система средств и целей, которые не имеют отношения к религии; и, в-четвертых, ритуал — это продукт взаимодействия различных социальных
статусов и положений. Тернер считает, что функция ритуалов заключается во вступлении в контакт с невидимым миром тогда, когда
возникает необходимость обновления цикла развития (будь то цикл
386 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
жизни индивида или природы). При этом каждый ритуал имеет три
уровня смыслового восприятия: явный смысл, полностью осознаваемый участником ритуала ввиду того, что цели ритуала ему ясны; ла-тентный смысл, который не может быть до конца осознан участником, и скрытый смысл, который является бессознательным и относится
к всеобщему человеческому опыту. Рассматривая ритуалы перехода, Тернер уделил особое внимание второй ступени этих ритуалов — переходу через «порог» (лат. limen), назвав пребывание на этой ступени
состоянием лиминальности, которое часто ассоциируется со смертью, утробным существованием, темнотой и т. п. Индивид, находящийся
в этом переходном состоянии, «выпадает» из сообщества, он не имеет не только статуса, но и имущества и даже традиционной одежды.
Однако лиминальность — это «кладовая возможностей», процесс вы-зревания новых форм, пригодных для последующего существования.
§ 4. Современные направления антропологии
религии
Изучение народной религиозности. В первой четверти XIX в., в период становления российской этнографии выдающийся археограф и издатель древнерусских текстов, академик П. М. Строев (1796–1876) призывал исследователей: «Желательно было бы, чтобы кто-нибудь
обратил внимание на нынешние игры простого народа, на суеверные
обряды и обычаи сельских жителей, в коих, по всей вероятности, осталось весьма много языческого. Такое сочинение, ученым образом
написанное, было бы драгоценно». Почти за два века истории изучения крестьянской религиозной культуры этнографами и фольклорис-тами был собран огромный материал, который осмыслялся в рамках
существовавших теорий, в том числе и с точки зрения теории противостояния языческого/народного христианскому/официальному или
с точки зрения теорий «пережитков» или «двоеверия». Современные
антропологические исследования, опирающиеся на признание любой