к простым, понятным, обыденным. В народном сознании происходит
опредмечивание «священного» — оно воплощается в мирские образы
и действия, поэтому космогония может осмысляться в виде появления
червей в сыре, а общение со священным (сверхъестественным) может
сопровождаться умилостивительными приношениями по принципу
«ты — мне, я — тебе» в виде пестрых тряпочек, денег, пирогов, поло-тенец и т. п. Среди объектов поклонения могут быть как официально
закрепленные, так и местные святыни, среди которых и могила почи-таемого человека, и чудотворная икона, и дерево, уцелевшее при по-жаре, и родник или речка, и камень с отпечатком ступни и т. п. Иногда
святому или даже самому Богу (как у Стены Плача в Иерусалиме) пишут записочки с просьбами о помощи. Известно, что в конце XIX в., несмотря на официальные запреты католической церкви, недалеко от
французского города Лиона было распространено почитание св. Ги-нефора — борзого пса, который, по преданию, спас от змеи младенца, но был случайно убит своим хозяином, после чего его стали почитать
как святого. Считалось, что св. Гинефор помогает от детских болезней, и матери приносили на его могилу больных детей и обращались к нему
с молитвами.
§ 4. Современные направления антропологии религии 389
Народная религиозность представляет собой своеобразный вариант преломления догматически оформленной официальной религиозной системы, пропущенной через призму традиционных верований, имеющих порой архаическое происхождение. В результате этого
возникает особая простонародная религиозная система, по-своему
организующая и регулирующая деятельность человека. Подобно любой другой религиозной системе, она формирует мировоззренческие
установки и мотивации: определяет членение времени, создавая календарь; характеризует пространство, в том числе и мир иной; придает значение рождению и смерти, свадьбе и похоронам, труду и празд-ности — то есть всему тому, что включается в понятие «повседневная
жизнь».
Когнитивные исследования. С начала 1990-х гг. в западном религиоведении сформировалось течение, возвращающее исследования
религии в русло объяснительных теорий, ищущее генезис религии
в особенностях языка и мышления. Это направление, рассматривая
религии как формы познавательной деятельности, связывает проблемы генезиса религии с общими вопросами происхождения сознания
и выявления специфики его ранних его форм. Когнитивное религиоведение возникло как определенный ответ на неудовлетворенность
структуралистским и интерпретативным подходами в антропологическом анализе религии и, безусловно, как антитеза герменевтическо-му феноменологическому религиоведению, с его эмпатией как методом познания религиозного опыта. Все шире получает развитие точка
зрения, что язык — это не только набор языковых единиц, образующих
автономную систему, но проявление специфических форм мышления
и культуры, в том числе и архаических, которые можно реконструировать благодаря изучению языка.
Следует отметить, что еще в 30–70-х гг. ХХ в. отечественными
исследователями религии были написаны труды, в которых иссле-довались возникновение и трансформация таких культурных форм, как миф и ритуал, на основе перехода от образного к понятийному
мышлению, развитие модели мира от мироощущения к мировоспри-ятию и мировоззрению, и возникновение мифологических образов
и ритуала объяснялось когнитивным сдвигом в архаическом сознании (О. М. Фрейденберг, И. Г. Франк-Каменецкий, И. М. Дьяконов, М. И. Шахнович и др.).
В 1975 г. американский исследователь Дэн Спербер в труде «Пере-осмысливая символизм» критиковал семиотический подход в изучении культурных форм. Он писал, что любая культурная деятельность,
390 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
подобная символизации, свидетельствует о наличии у человека особых познавательных механизмов, которые необходимо исследовать
для понимания культуры, ибо разные ментальные способности имеют
каждая свою причинно-обусловленную роль в культурном процессе.
Переосмысление символизма привело к необходимости переосмысле-ния всего поля религиоведческих изысканий, сосредоточенных лишь
на расшифровке культурных кодов и символических моделей.
Один из создателей нового направления, американский профессор
Томас Лоусон так определяет задачу когнитивного исследования религии: «Никто не может отрицать, что мышление подвержено влиянию