культурных процессов; задача состоит в том, чтобы описать и объяснить, что же происходит в тот момент, когда наше мышление создает, использует и передает всевозможные понятия, включая те, которые
относятся к сфере религии». С его точки зрения, задача этого направления исследования религии заключается в поиске ответа на три вопроса: как возникают религиозные идеи; как происходит репрезентация
религиозных идей в мышлении; какие формы действия эти идеи вызывают.
Революционным исследованием в области когнитивного исследования религии стал труд Паскаля Бойера «Естественность религиозных идей» (1994). В нем доказывается, что для того чтобы в сознании
возникли религиозные идеи, нерелигиозные представления о том, чем
является окружающий мир, должны быть нарушены в самых незна-чительных деталях. Имеются в виду два возможных изменения: либо
нарушение одного из представлений внутри одной категории, либо
перестановка одного из представлений из одной категории в другую.
Например: наши обычные представления о человеке заключаются
в том, что он существо биологическое (то есть физическое и живое) и мыслящее. Нарушение наших представлений относительно только
физических свойств существа приводит к возникновению понятия
сверхчеловеческого существа, то есть существа мыслящего и живого, но бестелесного. Бойер доказывает, что сознание устроено таким образом, что идеи абсурдные, нелепые, противоречащие здравому смыслу
укрепляются в нашем сознании намного прочнее, чем идеи без нару-шений. Он называет это мнемоническим преимуществом абсурдных
идей. Религиозная идея, по его мнению, должна иметь те свойства, которые присущи любой другой идее, и в то же время иметь что-то, что
выделяет ее среди конкурирующих идей, и тогда она оказывается более влиятельной. Строго говоря, не существует никакого специального поля религиозной информации. Человеческий мозг устроен так, что
§ 4. Современные направления антропологии религии 391
реагирует на любую информацию, если она захватывает его внимание
исключительно благодаря запоминаемости или необычности.
В начале этого столетия Паскаль Бойер в книге «Объясненная религия» (2001) и Скотт Атран в книге «Веруем в богов. Эволюционный
ландшафт религии» (2002), основываясь на достижениях когнитивной
и эволюционной психологий, выдвинули гипотезу о том, что религия
представляет собой «побочный продукт» эволюции мозга, возникший
в результате определенных сбоев в работе отдельных «модулей», или
участков, мозга, предназначенных для обработки информации только
определенного типа. У этой теории появилось немало сторонников
и в среде нейропсихологов.
Когнитивное религиоведение создает предпосылки для создания
объяснительных теорий религии, не умаляя ценности интерпретаци-онного подхода, но выводя его за скобки своего направления. Исследователи религии, позиционирующие себя как представители этого
направления, опираются на достижения когнитивной лингвистики
и эволюционной психологии, а также на экспериментальные исследования в рамках когнитивной психологии. Такие исследования сочетаются с эволюционистской трактовкой человеческого сознания, что, естественно, влечет за собой и возвращение к натуралистическим теориям.
Этологический подход в антропологии религии. В конце 70-х гг.
прошлого века на основе синтеза науки этологии, описывающей поведение животных, этнологии и психофизиологии человека возникла
этология человека — наука, изучающая поведение человека, «не ис-порченного» культурой, находящегося в «естественном» состоянии.
Это новое направление антропологических исследований поставило
своей целью изучить влияние филогенетических особенностей человека на его онтогенетическое развитие, исследовать историю развития
коммуникации от животного к человеку, изучая поведение детей в разных культурах, а также сравнивая поведение взрослых современного
общества и так называемых естественных культур (охотников и соби-рателей). Особое значение в этой научной традиции придается изучению невербальных коммуникаций, выражению эмоций, прежде всего
в виде жестов, а также проявлениям агрессивности, насилия и страха, в связи с чем следует отметить влияние на ее становление работ Конрада Лоренца («За зеркалом», 1977 и «Упразднение человечности», 1983). Наиболее авторитетным трудом этого направления считается