работа немецкого исследователя И. Эйбл-Эйбесфельдта «Этология
человека» (1989), в которой выразилось стремление создать целостное
392 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
представление о человеке как биокультурном существе, что отличает
ее от трудов, написанных в рамках социобиологии, авторы которых
пытаются найти биологические основания человеческой культуры.
Это направление в последнее десятилетие стало также очень популярным, достаточно сказать, что известный швейцарский филолог-классик В. Буркерт, автор многочисленных трудов по греческой и римской религиям, не избежал увлечения натурализмом и опубликовал
книгу «Сотворение священного. Следы биологии в ранних религиях»
(1996).
И. Эйбл-Эйбесфельдт показал зависимость, существующую между
агрессивностью, присущей человеку, и ритуалом. Агрессивное поведение может быть ограничено ритуалом как определенной социокуль-турной моделью, позволяющей контролировать агрессию и предотвра-щать насилие, перенося агрессивное возбуждение в игру, позволяющую
имитировать ситуацию, моделируя ее в воображении. С другой стороны, предварительное совершение охоты «понарошку» или имитация
битвы в воинственном танце перед началом активных военных действий могут способствовать подготовке к реальной охоте или сраже-нию. Ритуалы выполняют компенсаторно-заместительную функцию, а также функцию сдерживания как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, то есть и при межличностном общении, и при взаи-моотношении различных групп. Исследователь полагал, что ритуалы
также способствуют преодолению страха, причем не только в случае
столкновения с агрессией, но и в случае встречи с чем-либо непонятным, таинственным, что обычно соотносится с миром сверхъестественного. Ритуалы, способствующие достижению транса или экстаза
с помощью различных приемов и (или) употребления определенных
галлюциногенных или успокоительных веществ, снимают страх перед
неизвестным и необъяснимым. Важным вкладом в развитие представлений о поведении человека явилось открытие внутренних биохими-ческих регулятивных механизмов этого поведения, связанных с влиянием вырабатываемых в организме самого человека веществ, которые
способствуют возбуждению и агрессии или, наоборот, создают состояние пассивности и умиротворения. Это открытие сыграло решающую
роль в возникновении нового направления в изучении мистического
опыта, одного из важнейших компонентов религиозной практики.
Изучение измененных состояний сознания. Современные антропологические исследования измененного состояния сознания исходят
из положения, что мнение об абсолютном разделении телесного и психологического устарело; человек в них рассматривается как цельная
§ 4. Современные направления антропологии религии 393
психобиологическая система, существующая в природном и социо-культурном окружении. Например, доказывается, что «шаманское»
поведение, а также некоторые формы психических заболеваний —
так называемые «этнические психозы» (амок, имэрик — полярная истерия, винидиго и т. п.) — определяются как биологическими и социальными, так и географическими факторами. Считается, что потеря
контроля над собой, неистовство, утрата контакта с окружающими, судороги (свойственные полярной истерии, существующей у некоторых народов Крайнего Севера) вызваны недостатком кальция в пить-евой воде, а похожая форма поведенческой аномалии, проявляющаяся
у людей, живущих высоко в горах, вызвана недостатком кислорода
и гипогликемией.
Различают «нормально бодрствующее», или «обычное», сознание
и измененные состояния сознания, к которым относят сон в активной
фазе (когда возникают сновидения), медитативное состояние, транс
(галлюцинаторный или истерический), религиозное озарение, экстаз
и т. п. Измененные состояния сознания — это такие состояния, которые
изменяют ощущения, восприятия, эмоции в когнитивной сфере, меняют отношение человека к самому себе, лишают его чувства тождествен-ности с самим собой (последнее нашло отражение даже в языке: «он
был вне себя», «не знаю, что на меня нашло», «я был сам не свой»).
В антропологических исследованиях религиозного смысла измененных состояний сознания можно выделить три направления: первое, которое изучает культурное и социальное значение этого феномена