в рамках различных, прежде всего традиционных или синкретических
религий, например культа вуду; второе направление связано с изучением влияния наркотических веществ — галлюциногенов — на формирование анимистических представлений и шаманизм; третье, наиболее тесно связанное с изучением физиологии человека, исследует
влияние нейрохимических процессов, обусловливающих выработку
в организме человека особых веществ — эндорфинов (аналогов опиа-тов), которые продуцируют возникновение таких же состояний сознания, как и те, которые возникают во время шаманских практик.
К первому направлению следует отнести труды американской иссле-довательницы Э. Бургиньон, которая считает, что институциализация
измененных состояний сознания универсальна для всех человеческих
обществ, однако типы состояний, способы их вызывания, их ритуали-зация и истолкования в разных обществах различаются. Для обществ, где главным видом хозяйственной деятельности является охота и собирательство, характерен так называемый мужской тип измененного
394 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
состояния — галлюцинаторный транс, в котором осуществляется поиск воображаемого помощника или покровителя. В обществах, где
определяющей хозяйственной деятельностью является земледелие, распространен так называемый женский тип — транс одержимости
(истерия), в котором осуществляется разрядка запрещенных и подав-ленных чувств, вызванных социальной приниженностью и послушнос-тью. Бургиньон показывает, что человек, впадающий в галлюциноген-ный транс, который может быть вызван наркотическими веществами, постом, одиночеством, неподвижностью, темнотой, бессонницей и т. п., ощущает, видит и слышит духа, то есть взаимодействует с ним. В этом
случае коммуникация с иным миром возникает как внутреннее переживание, которое, однако, можно вспомнить. Впадающий в этот тип
транса остается самим собой и, общаясь с духом, а иногда борясь с ним, получает «силу» или «помощь». Транс одержимости, вызванный как
правило, громкими ритмичными звуками, пением и танцами, эмоцио-нальным заражением толпы, не дает никаких воспоминаний. Это своего рода представление для зрителей, в котором впадающая в истери-ческое состояние женщина объявляется «оседланной духом», «женой
духа» или сосудом для него; на момент одержимости она утрачивает
свое «Я», становясь самим духом. Вспомним древнегреческую пифию, устами которой «говорил» Аполлон.
Ко второму направлению можно отнести труды антропологов У. Ла
Барре и Ж. Сискинд, которые изучают влияние наркотиков-галлюциногенов на возникновение мифологических образов. Они доказывают, что содержание переживаний при измененных состояниях сознания, то есть то, что будет «увидено» в состоянии транса, определяется культурным контекстом и теми ценностями и смыслами, в которых воспитан и которые разделяет тот или иной человек. Он должен научиться придавать своим ощущениям и галлюцинациям ту форму, которая
принята в данной культуре, то есть научиться определенным образом
контролировать себя (ср. известную разницу в воспоминаниях о пережитом состоянии у людей, переживших клиническую смерть: католики описывали видение чистилища, а неверующие говорили о том, что
лишь видели яркий свет и слышали голоса).
Определенные наркотики вызывают ощущение полета по воздуху; некоторые способствуют иллюзорному изменению в размерах того, что воспринимается; некоторые способствуют изменению восприятия
размеров собственного тела. Исследователи видят в этом причины
возникновения мифов о великанах и карликах (маленьких людях), о путешествиях по небу и т. п.
§ 4. Современные направления антропологии религии 395
К третьему направлению принадлежат исследования на стыке ней-робиологии и антропологии, связанные с открытием в 1975 г. веществ, позволивших соотнести поведение человека с химическими процессами, происходящими в его организме. В этих исследованиях экстатические ритуалы рассматриваются как важный психофизиологический
регулятор поведения. Так, Б. Лекс в статье «Нейробиология ритуального транса» (1979) рассматривает намеренно вызванное измененное
состояние сознания, возникающее в ритуале как результат манипу-лирования нейрофизиологическими структурами, позволяющий человеку в той или иной форме оказывать воздействие на собственное
психическое состояние. Канадский исследователь Р. Принс высказал