гипотезу о том, что возникновение особого состояния блаженства во
время ритуалов связано с изменениями на нейрофизиологическом
уровне. Он связал это явление с наличием в организме человека особой защитной системы из эндорфинов, количество которых в период
повышенного напряжения или гиперстресса резко увеличивается, а когда достигает критического числа, то и вызывает чувство спокойствия, уверенности и даже блаженства.
Вопросы для повторения
1. Перечислите теории «минимума религии» в антропологии религии
XIX — начала ХХ в.
2. В чем проблема интерпретации археологических находок, связанных с палеолитическими преднамеренными погребениями людей?
3. Каковы основные направления интерпретации мифа в антропологической традиции?
4. Каковы основные направления интерпретации ритуала в антропологической традиции?
5. Как вы понимаете выражение «народная религиозность»?
6. В чем состоят когнитивные исследования религии?
7. В чем смысл этологического подхода в изучении религии?
8. Какие существуют направления в антропологическом изучении измененных состояний сознания?
Литература
Антропология религиозности // Кануны. Альманах под общ. ред.
Д. С. Лихачева. СПб., 1998.
Геннеп А. Обряды перехода. М., 1999.
396 АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего
в XVI в. М., 2000.
Гирц К. Интерпретации культур. М., 2004.
Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000.
Дюркгейм Э. Священные объекты как символы // Религия и общество.
Хрестоматия. М., 1996.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1994.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.
Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. Гл. 1. М., 1976.
Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.
Радклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе.
М., 2001.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
Фрэйзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980.
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
§ 1. Психология религии как наука
Психология религии — это наука, изучающая особенности религиозного сознания, структуру, функции и типы религиозности, специфику религиозного опыта, религиозной веры, религиозных чувств, особенности религиозного развития личности и т. д. В широком смысле
психология религии охватывает все многообразие духовной жизни
верующего и сферу его духовных ценностей. Также психология религии имеет дело и с социально-психологическими факторами, исследуя
психологические аспекты жизни религиозных общин, религиозного
культа, обращения к религии, а также социально-психологические
функции религии в жизни как общества, так и индивида.
Как отдельная отрасль знания психология религии оформилась
сравнительно поздно — на рубеже XIX–XX вв., поскольку и психология вообще, как самостоятельная наука, хотя и зародилась еще в античности, стала независима от других наук, в первую очередь, от философии и медицины, только во второй половине XIX столетия.
Одними из самых первых работ по психологии религии являются труды выдающегося немецкого философа и психолога Вильгельма
Вундта (1832–1920), объединенные в десятитомную монографию
«Психология народов», опубликованную в 1873–1874 гг. Вундт выдвинул оригинальную идею о том, что высшие мыслительные процессы находят свое отражение в таких культурных явлениях, как язык, миф и религия, и могут быть поняты посредством исторических и этнографических методов изучения. Под влиянием воззрений немецкого философа Артура Шопенгауэра Вундт предположил, что основу
психики человека составляют эмоции и волевые акты; религия также
основана на эмоциях и аффектах, в первую очередь — на чувстве страха и надежды. Вундт пытался реконструировать отдаленное прошлое
религий, рассматривал процесс их эволюции из простейших нерели-гиозных явлений.
В это же время психология религии активно развивалась и в США.
Основателем психологии религии в Америке и вообще пионером американской психологии справедливо считается Стенли Холл (1844–
398 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
1924), преподававший в университете Кларка, поэтому его школа
традиционно называется школой университета Кларка. Другие выдающиеся представители этой школы — Эдвин Старбэк и Джеймс Леуба, они впервые начали исследовать явления религиозной жизни посредством опросов и статистического анализа.