управлял городом Эреду на берегу Персидского залива, и нередко он
сам и его окружение уподоблялись рыбам. Бог-воин, известный под
различными именами (Нингирсу в Лагаше, Шара в Умме, Нинурта
в Ниппуре), известен в своем антропоморфном облике бородатого
человека с большой сетью в руке, но его символом является львино-головая птица Анзуд. Эта птица обладает громоподобным голосом
и пронзающим взглядом, что говорит о ее связи с громом и молнией.
Повелитель города Ура лунный бог Нанна однозначно установленных
изображений не имеет, но вполне возможно, что известный в глип-тике сюжет — царь, восседающий на троне в ладье — передает путешествие лунного бога по ночному небу. Солнечный бог Уту, бывший
к тому же владыкой справедливого суда и правивший двумя городами
(Ларса и Сиппар), изображается на аккадской печати в облике юноши
с кривым кинжалом в руках, разрубающим горы, из-за которых он выходит. Более младшие и второстепенные божества Шумера, включая
и богинь-матерей, и владыку загробного мира Нергала (господина города Куту), в шумерское время изображений не имели.
Совершенно ничего не известно в этот период о родословиях шумерских божеств. Нужно отметить как общий принцип, что в разных
городах один и тот же бог мог вступать в различные родственные отношения, что определялось политико-идеологическими обстоятельствами. Так, например, Инанна в Уруке могла быть дочерью Ана, в Уре —
дочерью лунного бога Нанны, а в Эреду — дочерью Энки. Точно так
же Нинурта был в Эреду сыном Энки, а в Ниппуре — Энлиля. Скорее
всего, личный статус бога в старошумерское время определялся больше его землей и социальным статусом, чем родством (как это реально
было у шумерских правителей).
В эпоху Аккада (XXIV–XXII вв. до н. э.) произошло слияние шумерских и семитских божеств, выполнявших одинаковую функцию
в пантеонах. Инанна срослась с семитской богиней любви и войны
Глава 2. Национальные религии 43
Иштар, Энки — с богом воды и жизни Хайей (в клинописи Эа), бог
ветра и дождя Ишкур соединился с Хададом (в аккадском произнесении Адад) и т. д. Аккадские цари, начиная с Саргона, стремились по-роднить божеств и людей двух народов. С этой целью, например, Саргон назначил своих дочерей на должности верховных жриц главных
храмов Шумера. В это же время появились и два нововведения в области религии: Инанна-Иштар была провозглашена верховной покровительницей правящей династии, а один из царей Нарам-Суэн произведен в достоинство бога. Все эти факты свидетельствуют о попытках
семитской династии унифицировать не только пантеон, но и жизнь
в государстве, устроив ее по модели «одна верховная богиня — один
пантеон — один бог государства».
В эпоху III династии Ура (ок. 2109 — ок. 2003 гг. до н. э.) жестко-му учету и ранжированию подвергались не только люди, но и боги.
Во главе ниппурского Собрания был поставлен Энлиль, по обе руки
от него — Ан и Энки. Ниже шли семь или девять богов, называемых
«Ануннаки» (впоследствии судьи людей в загробном мире) — в их число входили Инанна, Уту, Нанна, Нергал и несколько второстепенных
божеств. У подножия этой лестницы размещалось несколько сотен
остальных богов. Каждый город имел своего бога-покровителя с женой, сыновьями и богами-слугами. Все божества шумерского пантеона
в это время являются и шумерскими, и семитскими. Разница уже не
ощущается — даже всемогущий Энлиль может теперь почитаться под
именем семитского Бела (Господин, Владыка). За всеми богами строго закреплено родословие, которое упоминается в посвящаемых им
гимнах. Кроме того, в числе богов отныне пребывают и урские цари.
Наряду с царским, у них есть и божественное родословие: так, царь
Шульги состоял в родстве с полубогом-получеловеком, правителем
Урука Гильгамешем и называл себя его братом. Сохранились культовые гимны в честь царей Ура; найдена также интересная культовая
поэма, описывающая уход Ур-Намму в загробный мир, где он одаряет
подношениями знатных жителей преисподней. Специальных храмов
царям не строили, но строили святилища или притворы в больших
храмах, где им или их статуям приносились жертвы, как и их умершим
предкам. При III династии Ура — кажется, в первый и последний раз
в истории Месопотамии — возводились мавзолеи над умершими ца-рями. А в честь обожествленного Шульги были названы календарный