1930), исследуя мистицизм, определял демонические наваждения как
порождение истерии и психологической заразительности, а исцеления
верой считал результатом самовнушения. Пьер Жане (1859–1947), ученик Шарко, основатель психологии образа действия, исследовал
психопатологии, наблюдая за своими пациентами, впадавшими в мистическое состояние, например религиозный экстаз, во время которого
пациент находился в позе распятого, или же, напротив, одержимость
400 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
злыми силами, левитацию, появление стигматов; такое состояние
Жане назвал психастенией. Теодюль Рибо (1839–1916) утверждал, что
область религиозного в человеке более всего зависит от психического
состояния; экстатические состояния — это спонтанный выход индивидуального состояния и темперамента. Религиозная страсть может пе-рерастать в патологию, при которой, согласно Рибо, она принимает две
формы: депрессивную (меланхолическую), когда человека преследует
чувство вины и страха, и экзальтированную, когда человек переполнен
невероятным чувством любви.
Некоторые исследователи подчеркивали невозможность распространения идеи патологизма, относящейся, в первую очередь, к мисти-цизму, на всю психологию религии. Так, швейцарский физиолог и психолог Теодор Флурнуа (1854–1920) утверждал, что существуют два
принципа психологии религии. Первый — это принцип исключения
трансцендентного: психолог религии никогда не должен ни отвергать, ни утверждать независимое существование религиозного объекта, так
как философский или теологический смысл этого объекта находится
вне компетенции психолога. Согласно второму принципу — принципу
биологической интерпретации — психология религии предполагает: 1) психологический подход в исследовании органических условий религиозных явлений;
2) генетический и эволюционный подходы в отношении исследования как внутренних, так и внешних факторов развития религиозных явлений;
3) компаративистский подход к изучению индивидуальных различий;
4) динамический подход, предполагающий утверждение религиозной
жизни как живого, изменяющегося и необыкновенно комплексного
процесса, включающего в себя множество факторов.
Вторая традиция французской психологии религии — социально-психологическая — восходит к социологии Эмиля Дюркгейма (1853–
1917), создавшего теорию коллективных представлений. Это, прежде
всего, социально-психологические исследования Люсьена Леви-Брюля (1857–1939), применившего теорию Дюркгейма к исследованию
первобытного мышления.
После Второй мировой войны в психологии религии, как и в психологии в целом, появляются новые идеи и направления и видоизме-няются уже ранее существовавшие подходы. Исследование духовного
мира человека и религиозности оказывается в центре гуманистической психологии, которая, в первую очередь, исследует развитие и рост
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 401
личности. Проблематика психологии религии особенно ярко выражена в работах Абрахама Маслоу (1908–1970) — основателя гуманисти-ческого движения, Гордона Олпорта (1897–1967) — одного из крупнейших теоретиков личности и Виктора Франкла (р. 1905), который
назвал свой подход логотерапией. В предисловии ко второму изданию
своей книги «По направлению к психологии бытия» (1962) Маслоу
провозгласил развитие новой области психологии: он писал, что рассматривает гуманистическую психологию, которую называл третьей
силой (в противовес психоанализу и бихевиоризму), как подготовку
к еще более «высокой», четвертой психологии, трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной скорее на космосе, чем на человеческих потребностях и интересах, выходящей за пределы человеческого, идентичности, самоактуализации и т. п. Эта новая трансперсональ-ная психология, самым известным представителем которой является
Станислав Гроф (р. 1931), выросшая на основе гуманистической, вызывает большие споры. Многие специалисты считают, что концепцию
Грофа саму по себе можно назвать своего рода религиозной системой.
Он рассматривает космос как живой организм, каждая частичка которого содержит всю информацию о целом; соответственно, каждый
человек потенциально владеет знаниями о периоде собственного пребывания в утробе матери, родах и младенчестве, своих предыдущих
жизнях и даже о создании Вселенной. Память об этих событиях может
вернуться к человеку при практике так называемого холотропного дыхания — специальной методики, разработанной Грофом на основе различных психотехник, выработанных в религиозных традициях и веду-щих к измененному состоянию сознания.