§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии
религии
В центре психологии религии находится религиозная личность — homo religiosus (человек религиозный) — во всем многообразии ее внутреннего мира и его внешних проявлений. Многие психологи рассматривают
человека как априорно религиозное существо; это не означает, однако, что человек, по их мнению, всегда принадлежит к какому-либо религиозному сообществу и признает некое религиозное учение. В данном
случае религиозное понимается как духовное вообще; предполагается, что у человека, в отличие от животного, есть не только материальные, но и духовные потребности. Вот как формулирует подобную точку
402 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
зрения Виктор Франкл в работе «Доктор и душа»: «Духовность, свобода и ответственность — это три экзистенциала человеческого существования. Они не просто характеризуют человеческое бытие как бытие
именно человека, скорее даже они конституируют его в этом качестве.
В этом смысле духовность человека — это не просто его характеристика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще
человеку, наряду с телесным и психическим, которые свойственны
и животным. Духовное — это то, что отличает человека, что присуще
только ему, и ему одному». Такой духовностью обладают и верующие, и агностики, и атеисты. Карл Густав Юнг в статье «Психология и религия» замечал, что так же, как человек обладает даром речи независимо
от всех исторических форм языка, он обладает способностью верить
независимо от всех исторических религий. Говоря о том, что религия
отличает человека от животного, мы имеем в виду способность ума
или предрасположенность, которая независимо от чувства и разума, а иногда даже вопреки им, дает возможность человеку постигать Бесконечное под различными именами и в разнообразных формах; без
этой способности были бы невозможны ни универсальные религии, ни
поклонение фетишам. Юнг писал о том, что мы можем почувствовать
во всех религиях томление духа, стремление постичь непостижимое, выразить невыразимое, жажду Бесконечного, любовь к Богу. Человек
ищет чего-то за пределами чувств и разума, более того, ищет то, что
отрицается чувствами и разумом. Источник религиозности Юнг видел
в коллективном бессознательном, архетипические образы которого
находят свое выражение в мифологии и символизме. Юнг считал, что
религиозность служит основой психического здоровья человека; религия, со всеми ее ритуалами, таинствами, символикой и мифами, выступает своеобразным буфером, защищающим человечество от собственного бессознательного, поскольку облачает его в символическую, доступную и безопасную для психики человека форму.
Источником религиозности, по мнению исследователей, является
осознание и переживание слабости, страха и чувства угрозы; переживание человеком собственной ограниченности и предельности, экзистенциального и творческого беспокойства, связанного с выработкой
ценностей и поиском смысла жизни. Эрих Фромм, очень широко пони-мавший религию и религиозность, в своей статье «Психоанализ и религия» заметил в связи с этим, что нет такого человека, у которого не
было бы религиозной потребности — в системе ориентации и объекте
для служения; но это ничего не говорит нам о специфическом контексте ее проявления. Фромм утверждал, что человек может поклонять-
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 403
ся животным, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому
богу, святому человеку или вождям с дьявольским обличьем; он может
поклоняться предкам, нации, классу или партии, деньгам или успеху; его религия может способствовать развитию разрушительного начала
или любви, угнетению или братству людей; она может содействовать
его разуму или приводить разум в состояние паралича; человек может
считать свою систему религиозной, отличающейся от систем светского характера, но может также думать, что у него нет религии, и интерпретировать свое служение определенным, предположительно светским целям — таким как власть, деньги или успех, — лишь как заботу
о практическом и полезном. Фромм подчеркивал, что вопрос не в том, есть религия или отсутствует, но в том, какого рода религия: такая, которая способствует человеческому развитию, раскрытию собственно