Кентерберийский (ум. 1109): «Понимаю, чтобы верить». Волевой тип
воспринимает религию как результат волевого ценностного выбора, в этом случае религия не только хорошо осмыслена, но и проникает
очень глубоко, охватывая всего человека. Эмоциональный тип обладает яркой религиозностью, поскольку воспринимает религию чувственным богатством своей психики. Он не подвергает религиозные догмы
анализу, воспринимая их как априорные истины.
Даже если признать, что религиозное чувство является врожден-ным, невозможно отрицать, что религиозность отнюдь не статична
и в раннем детстве отличается от подростковой и от той, которая приходит в зрелости.
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 407
Проблема развития религиозности. Одной из самых авторитетных
теорий психологического развития является концепция Эрика Эриксона, выдвинутая им в работе «Детство и общество» (1963) и имеющая
существенное значение для психологии религии. Эриксон предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального
развития (оральной, анальной, фаллической, латентной и гениталь-ной) существуют восемь психологических стадий развития «Я», в ходе
которых устанавливаются основные ориентиры по отношению к себе
и своей социальной среде. Согласно Эриксону, становление личности
не заканчивается в подростковом возрасте, а продолжается на протяжении всей жизни, и каждой стадии развития присущи свои собственные параметры, принимающие положительные и отрицательные значения. На начальной стадии (первый год жизни ребенка) развивается
социальное взаимодействие, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным — недоверие. Вторая стадия охватывает второй и третий год жизни, когда ребенок осваивает различные
движения, вырабатывая самостоятельность, противоположностью
которой служит нерешительность. Третья стадия приходится на возраст от 4 до 5 лет, развивая инициативность, отрицательным полюсом
которой является чувство вины. Четвертая стадия — возраст от 6 до 11
лет, когда вырабатывается либо умелость, либо чувство неполноцен-ности. Пятая стадия (подростковый возраст) — наиболее существен-ная, когда человек должен успешно пройти кризис самоидентифика-ции, вырабатывая систему приоритетов и ценностей, в противном же
случае произойдет путаница ролей. Средний возраст (шестая стадия) также не свободен от конфликта, разворачивающегося между близос-тью и одиночеством. Седьмая стадия — зрелый возраст, когда человек
может либо оказаться полностью поглощенным собой, либо культи-вировать в себе общечеловечность. Старость — восьмая стадия — про-текает между цельностью, когда, оглядываясь назад, человек удовлетворен своей жизнью, и безнадежностью, если жизнь представляется
чередой упущенных возможностей и досадных ошибок. Две небольшие работы Эриксона иллюстрируют пятую и седьмую стадии. Книга
«Молодой человек Лютер» (1958) посвящена анализу непростого пути
к самоопределению и выработке собственного мировоззрения Мартина Лютера, а в «Правде Ганди» (1969) Эриксон демонстрирует человека, обеспокоенного судьбой своей родины, который, посредством
радикальных социальных преобразований не только пытается сделать
свою страну лучше, но и развивает собственную личность. Концепция
408 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Эриксона легла в основу многих теорий религиозного развития. Так, психолог Джеймс Фаулер выделяет семь стадий развития веры: 1) первичная, или недифференцированная вера, когда младенец постепенно развивает доверие к окружающей среде и к своему «Я»; 2) интуитивно-проекционная вера, когда дети 4–7 лет копируют веру
родителей;
3) мифическо-буквальная вера (дети 7–11 лет);
4) синтетическо-конвенциальная вера (дети 11–13 лет), когда, пытаясь соединить разрозненные факты своего повседневного существования в осмысленное целое, дети выбирают веру, типичную для
их культуры;
5) индивидуально-рефлективная вера, когда молодые люди, вышед-шие из подросткового возраста, подвергают сомнению и отрицанию традиционные убеждения, пытаясь окончательно выработать
собственные;
6) объединяющая вера, или «вера как парадокс», которая приходит не
ранее чем в 30 лет, и человек вновь открывает для себя богатство
символа и таинства;
7) всеохватывающая вера, для которой свойственно полное самоотре-чение.
Гордон Олпорт в работе «Индивид и его религия» (1950) указал на