бога. Подобное переживание находит свое выражение в благоговении, почтительном удивлении и глубоком ощущении абсолютной зависимости, которая является сутью религиозного опыта. У. Джеймс в своем
труде «Многообразие религиозного опыта» (1902) следовал этому же, предположив, что корни и центр религии следует искать в мистических
состояниях сознания. Под религией Джеймс понимал «совокупность
чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение к тому, что она почитает божеством», также предположив, что религия — это «полное реагирование человека на жизнь». Видимый мир является лишь частью иного, духовного
мира, в котором он черпает свой главный смысл, а истинной целью
жизни человека является гармония с этим высшим миром. Необычным для того времени является понимание Джеймсом религиозного
чувства, поскольку большинство психологов XIX в. предполагало, что
существует некий особый орган религиозного восприятия, в то время
как Джеймс отказался от этой гипотезы, а под религиозным чувством
понимал «собирательное имя для всех тех чувств, которые в разных
случаях порождаются религиозными объектами». Таким образом, есть
религиозная любовь, религиозный страх, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость и т. д., — писал он. — Но религиозная
любовь — это лишь общее всем людям чувство любви, обращенное на
религиозный объект. Религиозный страх — это обычный трепет человеческого сердца, но связанный с идеей божественной кары. Религиозное чувство возвышенного — это то особое содрогание, какое мы испытываем в ночную пору в лесу или в горном ущелье; только в данном
случае оно порождается мыслью о присутствии сверхъестественного.
Религиозный опыт ведет к более интенсивному протеканию всех психических процессов, расширяя возможности человека, пережившего его».
§ 3. Религиозный опыт 411
Следует подчеркнуть, что свои исследования Джеймс основывал
в первую очередь на изучении самых ярких и крайних проявлений религиозного опыта — психопатологий, поскольку, как он сам заметил:
«Не благоприятствует ли температура в 39 и 40 градусов посеву и про-израстанию семян истины в нашем мозгу больше, чем температура 36,6
градуса?». Поэтому Джеймс подробно рассматривает так называемые
мистические состояния сознания, которые выделяются им на основании четырех критериев.
1. Неизреченность: «Самый лучший критерий для распознавания
мистических состояний сознания — невозможность со стороны пережившего их найти слова для описания, вернее сказать, отсутствие
слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода переживаний; чтобы знать о них, надо испытать их на личном непос-редственном опыте, а пережить по чужим сообщениям их нельзя».
2. Интуитивность: «Хотя мистические состояния и относятся к сфере
чувств, однако для переживающего их они являются особой формой познавания. При помощи их человек проникает в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка».
3. Кратковременность: «За редкими исключениями, пределом их является, по-видимому, срок от получаса до двух часов, после чего
они исчезают, уступив место обыденному сознанию».
4. Бездеятельность воли: «Хотя мистические состояния можно вызвать с помощью волевых актов, например сосредоточением внимания, ритмическими телодвижениями или другим каким-нибудь
способом, взятым из руководства для мистиков; но раз состояние
сознания приобрело характерные для данного переживания признаки, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы».
Помимо всего прочего, согласно Джеймсу, мистические состояния
всегда оставляют воспоминание об их сущности и глубокое чувство их
важности, а их влияние простирается на время между их проявлениями. Джеймс предлагает читателям обзор различных религиозно-психологических явлений, начиная с неврозов и различного рода психо-зов и заканчивая рассмотрением особенностей религиозного сознания, а также религиозного обращения, молитвы, святости и т. д. Между
тем, при всем множестве различных проявлений религиозного опыта
нетрудно увидеть схожие черты в таких, на первый взгляд, казалось
бы, совершенно разных традициях, как, например, йога, исихазм или
суфизм, поэтому скорее следует говорить не столько о многообразии
религиозного опыта, сколько о его единообразии.
412 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Карл Густав Юнг свою концепцию религиозного опыта основывал на понятии numinosum (нуминозное), предложенном Рудольфом