значительный спектр состояний, позволяющий более остро и полно
ощущать собственное бытие. В этом смысле Маслоу возвращает нас
к уже приведенной формуле Джеймса (религия — полное реагирование человека на жизнь).
Проблему переживания религиозного опыта можно рассматривать
не только в психологическом аспекте, но и с точки зрения его влияния на генезис религии. Переживание сильного мистического опыта, откровения, по мнению многих исследователей, служит началом для
возникновения или трансформации той или иной религии; институ-циональная религия строится на основе полученного индивидуально-
414 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
го откровения. Интересную теорию предложил в этой связи Виктор
Франкл, разделив людей, напрямую связанных с религией, на хариз-матиков и жрецов. Харизматики являются носителями религиозного
опыта и обладают глубокой внутренней религиозностью, жрецы же —
люди, которым не посчастливилось пережить религиозный опыт, поэтому им остается только трансформировать религиозный опыт других
в догматы, законы и основывать религиозные институты.
Психотехники и религиозный опыт. Религиозный опыт является
элементом любой религии. Наиболее яркие его проявления можно
найти в шаманизме, где в процессе камлания шаман входит в транс
и «отправляется в шаманское путешествие», во время которого, как
считается, его душа путешествует в иной мир и общается с духовными сущностями, которые могут входить в его тело и таким образом
общаться с реальным миром. Большое значение для получения мистического опыта сознания имеют психотехники, существующие во всех
религиях. Так, йога является специфическим искусством, направлен-ным на духовное самосовершенствование, в процессе различных пси-хотехнических практик которой достигается измененное состояние
сознания; ее венцом должно стать достижение состояния нирваны.
В восточном христианстве, например, формой обретения мистического опыта является так называемая умная молитва в исихазме (от греч.
исихия — безмолвие, мир, покой) — в системе монашеской духовной
практики, направленной на богопознание и обожение. Для западного
христианства также характерны духопереживания, и католическая
традиция знает множество подобных феноменов (примеры св. Франциска Ассизского, св. Терезы Авильской, Мейстера Экхарта, Игнатия
Лойолы и т. д.). В исламе ярким мистико-аскетическим течением является суфизм, целью которого также является общение с богом.
Бесспорно, что с точки зрения большинства религиозных традиций ничем не спровоцированное переживание религиозного опыта
является наиболее ценным и желанным. В этом случае божество как
бы само избирает индивида, с которым входит в контакт. Между тем, существует ряд техник, направленных на искусственное и сознательное облегчение достижения религиозного опыта. Ни для кого не секрет, что психологическое состояние сильно зависит от манипуляций
с организмом, которые можно проводить осознанно. Один из типов
подобных манипуляций — угнетение определенных ресурсов организма, которые обычно необходимы для нормального самочувствия; эти
практики обычно проводятся в одиночестве и иногда ведут к экстати-ческим состояниям и галлюцинациям. Следующий тип, противопо-
§ 3. Религиозный опыт 415
ложный, связан со стимуляцией определенных органов, в результате
которой достигается состояние транса (негаллюциногенного). Если
экстатическое состояние человек затем может восстановить в памяти, то состояние транса забывается, человек не отдает себе в нем отчета.
С достижением измененного состояния сознания тесно связана фи-зиологическая депривация (лишение), например, пост, воздержание
от сна, погружение в темноту, молчание, различные дыхательные практики. Они могут сознательно выбираться конкретным человеком для
достижения своих целей, но чаще предписываются религиозной традицией. Самой распространенной из этих практик является пост, который обычно проводится не для достижения модифицированного психологического состояния, какими бы ни были его мотивы, а по другим
причинам, например как акт траура. Эта реакция на скорбь иногда может практиковаться для достижения ее психологического облегчения.
Посты проводятся для приготовления тела к каким-либо ритуальным
действиям, обрядам, праздникам, а также для искупления прегреше-ний. Вне зависимости от причины поста человек ощущает его воздействие — грезы наяву, видения, уменьшение сексуального влечения. Так