утверждение или уверенность, которую мы испытываем в отношении
реальности объекта чувства. Причем любые позитивные чувства неизбежно влекут за собой определенную степень веры. Существенно, что Олпорт жестко разграничивает два слова, употребляемых в английском языке для обозначения веры: belief и faith. Belief использует-
§ 4. Религиозная вера 419
ся в широком смысле и включает «веру в образование, в гражданские
права, в Организацию Объединенных Наций», а также употребляется
в значении «верование», в то время как faith интерпретируется Олпортом как личная религиозная вера и как «высшая ступень веры», вызывающая глубокие переживания и воздействующая на всю жизнь
личности. У. Кларк в работе «Психология религии» (1959) выделял четыре уровня веры:
1) элементарный буквализм, предполагающий принятие на веру всего
священного текста;
2) интеллектуальное постижение, которое включает лишь работу
мышления;
3) подтверждение веры поведением, подразумевающее благие поступки;
4) высший уровень веры, предполагающий целостную интеграцию
всех предшествующих. Кларк, как и Олпорт, именно этот «высший»
уровень веры обозначает термином faith.
Интересные замечания относительно веры были высказаны создателем теории когнитивного диссонанса, американским психологом Ле-оном Фестингером (1919–1989). Согласно Фестингеру, когнитивный
диссонанс имеет место, когда у человека присутствует два взаимосвя-занных убеждения, намерения (или установки), противоречащих друг
другу. Анализируя этот феномен, Фестингер уделял значительное внимание устойчивости религиозной веры, обладающей значительной степенью сопротивляемости к противоречащей ей информации, что объясняется Фестингером тремя основными факторами: значением веры
в жизни индивида и в системе его ценностей, социальным престижем
и социальным воздействием на человека других членов той религиозной общности, к которой он принадлежит. В своей монографии «Теория когнитивного диссонанса» (1959) Фестингер приводил примеры
устойчивости религиозной веры даже в тех случаях, когда реальность
опровергала многие основополагающие доктрины (например, одним
из базовых положений основателя движения адвентистов в США
У. Миллера было предсказание о неизбежном конце света в 1843 г., что не сбылось, но никак не повлияло на существование адвентистов).
Интересное предположение относительно способности или не-способности к вере было высказано Эриком Эриксоном в его труде
«Детство и общество» (1963). Эриксон предположил, что религиозность напрямую связана с условиями, в которых растет ребенок, в том
смысле, что если окружающая его среда комфортна и дружественна
по отношению к ребенку, то есть он окружен любовью и заботой ро-
420 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
дителей, удовлетворяющих не только его физиологические потребности, но и потребность в любви и ласке, в нем формируется доверие
к миру, а без доверия невозможна и религиозная вера, поскольку она
требует того, чтобы человек был способен вверить свою жизнь Богу.
Эриксон считал, что глубокая личная религиозная вера возможна
только начиная с подросткового возраста, когда человек не просто
следует культурной и семейной традиции, но проходит период самои-дентификации, и его выбор веры, как и остальные основные ценности, подвергается проверке, переосмысляется и в результате оказывается
осознанным.
§ 5. Религиозный символизм и мифология:
психологические аспекты
Начиная с работ В. Вундта изучение религиозного символизма оказалось в центре психологического исследования религии. Новый подход
и новое понимание религиозного символизма, выраженного в мифах, было предложено психоанализом.
Классический психоанализ о религии. Зигмунд Фрейд видел
в мифологии отражение человеческого бессознательного. Анализируя сновидения и используя древнегреческий миф об Эдипе, убив-шем своего отца Лая и женившемся на своей матери Иокасте, Фрейд
создал концепцию эдипова комплекса, выраженного в желании сына
убить отца и овладеть матерью. Книга «Тотем и табу (психология первобытной культуры и религии)», вышедшая в 1913 г., — самая важная
работа Фрейда, посвященная религиозной проблематике. Фрейд исходил из того, что существует значительное сходство между «психологией первобытных народов» и «психологией невротиков», поэтому
он попытался интерпретировать представления и обычаи первобытных людей на основе данных психоанализа. В центре его исследования оказались экзогамия, «избегание» определенных родственников, разного рода табу, магия, анимизм и тотемизм. Для объяснения этих