Учение о коллективном бессознательном и проблема религиозного символизма. К. Юнг считал, что опыт, отраженный в мифах и до-гматах вероучений, — это прежде всего опыт встречи с коллективным
бессознательным. Юнг многократно наблюдал, как в сновидениях, галлюцинациях, состояниях бреда, фантазиях его пациентов возникали
мотивы, встречающиеся в тех или иных мифологических и религиозных системах. Согласно его мнению, первичными являются естественные символы, которые значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели мифы, человек продуцирует их спонтанно
и бeccознательно в форме снов, фантазий, художественных образов.
Культурные символы возникают в результате рациональной переработки естественных символов в сторону общезначимости, освобождения от индивидуальных наслоений, осуществляемой на протяжении
многих поколений, результатом которой является религия. Чем пре-краснее, грандиознее и обширнее становится наследуемый традицией
образ, тем больше он отчуждается от индивидуального опыта, поэтому
старые боги умирают, и их сменяют новые религиозные символы, не
утратившие изначальной жизненности. Религиозные символы могут
изменяться, поскольку они отражают природу психического мира человека. В то же время, в коллективном бессознательном присутствуют
некоторые устойчивые структуры, заявляющие о себе в системах куль-
§ 5. Религиозный символизм и мифология: психологические аспекты 423
турных символов; эти структуры Юнг обозначил термином архетипы, определяемым как «испокон веку наличные всеобщие образы» и как
«...формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся
практически по всей земле как составные элементы мифов и являющиеся в то же самое время автохтонными индивидуальными продук-тами бессознательного происхождения».
Архетипы Юнга связывают архаические пласты сознания, то есть
коллективное бессознательное (своеобразный итог жизни рода, пере-дающийся по наследству и выступающий базовым основанием личностной психики) с рациональным сознанием современного человека.
Встретить архетипы в максимально чистом виде возможно в сновидениях, галлюцинациях, бреде; в символической форме они проявляются в творчестве и служат основой религии. Мифология была изначальным способом обработки архетипических образов; с развитием
цивилизации адаптацию к образам бессознательного берут на себя
все более сложные религиозные учения, по-прежнему покоящиеся на
интуитивном опыте нуминозного, но вводящие абстрактные догматы.
С развитием науки и процессом секуляризации (с которой Юнг связывал психолого-экзистенциальный кризис, постигший современного
человека) потребность в религии не исчезает, но на смену ее традиционным формам приходят новые идеологические системы, основанные
на тех же древних архетипических моделях и мифологии, например
мифология нацистов и коммунистический миф о «золотом веке». Юнг
описывал постепенный процесс секуляризации христианской культуры, называя историю протестантизма «хроникой штурма священных
стен»; с его точки зрения, протестанты, отказавшись от посредничества
церкви между Богом и человеком, убрали «защитные стены», и человек утратил священные образы, выражающие важные факторы бессознательного; тем самым высвободилось огромное количество энергии, которая устремилась по древним каналам любопытства и приобрета-тельства. С тех пор протестантизм стал источником быстрого роста
науки и техники, настолько привлекших к себе человеческое сознание, что оно забыло о неисчислимых силах бессознательного. По мнению
Юнга, за Реформацией последовали Просвещение и естественнона-учный материализм, разложивший на составляющие и объяснивший
таинственную символику космоса, превративший человека в представителя животного мира. Именно процесс секуляризации как, прежде
всего, процесс утери защитной «символической прослойки» между сознанием человека и архетипами коллективного бессознательного, по
мнению Юнга, привел к катастрофическим войнам XX в. Факельные
424 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
шествия, массовый экстаз и речи политических лидеров, использование архаичной символики (свастика) — все это свидетельствует о сим-волическом проявлении архетипов в жизни человека. Таким образом, символы в интерпретации Юнга выступают как своего рода проме-жуточная форма — необходимый отголосок архетипа коллективного
бессознательного, который несет его посыл, в виде, приемлемом для