Само понятие «феноменология религии» сформировалось под
влиянием учения И. Канта об эмпирическом явлении (феномене), отличном от вещи-в-себе (непознаваемого ноумена, существующего
вне познающего субьекта), а также понимания феноменологии как
пропедевтической науки, исследующей принципы чувственности.
Г. Ф. В. Гегель использовал это понятие в своем первом большом труде
«Феноменология духа», откуда оно и было воспринято голландским
теологом, профессором Амстердамского университета П. Д. Шантепи
де ла Соссе (1848–1920), который считал себя последователем Гегеля
как первооткрывателя связи между эмпирической и концептуальной
сторонами религии, утверждая, что феноменология религии тесно связана с психологией, так как имеет дело с проявлениями человеческого
сознания.
Формирование феноменологической методологии в религиоведении связано с творчеством голландского протестантского теолога Кор-нелиса Тиле (1830–1902). Главной задачей науки о религии Тиле считает преодоление присущей конфессиональной теологии внутренней
несогласованности, вызванной пренебрежением знаниями о язычес-
428 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
ких религиях и господством спекулятивного метода. Наука о религии, по его мнению, должна изучать религии всего человечества в целом, преодолевая резкое разграничение естественных религий и религий
откровения, интегрируя исследование библейских религий в круг остальных мировых религий. Она должна состоять из двух частей: исторической, которая занимается морфологией, и психологической, которая вскрывает сущность религии. В работе «Основные принципы
науки о религии» (1897–1899) Тиле назвал эти две части морфологи-ческим и онтологическим исследованиями религии, последнее распадается на два подраздела: аналитико-феноменологический и психолого-синтетический.
Шантепи де ла Соссе рассматривал науку о религии как единство
трех частей: философии, определяющей сущность религии; истории, понимаемой как исследование развития религии культурных народов; и феноменологии, задача которой — исследовать религию с точки зрения религиозного сознания, опираясь на особое феноменологическое
описание. Именно этому описанию и классификации по группам религиозных явлений и был посвящен его знаменитый учебник «История религии» (1891), в котором он выделял следующие религиозные
явления: идолы, священные камни, деревья и животные; поклонение
стихиям природы, людям, богам; магия и оракулы, жертвоприношения
и священнослужители; священные места и святые; религиозные сообщества и церкви; священные книги и учения; догмы и мифы; философия и этика, искусство и архитектура.
С именем Натана Зедерблома (1866–1931), епископа шведской
церкви и канцлера университета в Уппсале, связано дальнейшее развитие феноменологического метода в религиоведении. Зедерблом
искал источник религии в психической жизни человека, считая, что
сущность религии определяется категорией «священного». Он предпочитал сравнительно-исторический подход к материалу, не стремясь
к систематизации, связанной с описательной феноменологией, и развивая феноменологический метод в истории религии. Тем самым он
заложил основания для последующего этапа развития феноменологии
религии, который позже стал называться классическим.
Философская интерпретация понятия «феноменология» была
предложена Эдмундом Гуссерлем (1859–1938). Его учение о феноменологической редукции позволило вывести объект изучения науки
о религии из окружающего контекста, очистить его от тех элементов, которые скрывают его действительную сущность, свести к «чистому
§ 1. Феноменология религии: история и метод 429
феномену». Однако его идеи существенно не повлияли на развитие феноменологии религии как направления религиоведения, никто из феноменологов религии не стал последовательным учеником его школы; единственное исключение — голландский теолог и историк религии
Герард ван дер Леув (1890–1950). Он, став профессором истории религии в Гронингене в 1918 г., посвятил свою инаугурационную лекцию
обсуждению отношений между протестантской теологией и историей
религии. В этой лекции он подчеркнул необходимость теологического
понимания религиозных феноменов. Ван дер Леув указал, что феноменология религии состоит не только в классификации религиозных
феноменов в процессе их проявления в истории, но также и в психологическом описании, связанном с систематической интроспекцией, интуитивным вчувствованием, с личным религиозным опытом самого исследователя. Эти идеи нашли отражение в его книге «Введение