под Religionswissenschaft, также не удовлетворяла ученого. Во-первых, по мнению Петтаццони, речь должна идти об истории религий. Во-вторых, в истории религии религиозные феномены исследуются в их
исторических связях не только с другими религиозными феноменами, но и в связи с феноменами искусства, произведениями литературного
творчества, фактами социальной истории и т. д. Петтаццони задавал-ся вопросом, не рискует ли подобное исследование религии отойти
от своей настоящей цели, а именно — самой религии? Он писал, что
исследователь религии «хочет знать не только, что случилось и как
именно, но и значение случившегося», и для ответа на этот вопрос
нужна феноменология религии. Она должна обязательно сопрягаться
с историческим изучением религиозных феноменов, понимаемым как
история религий. Петтаццони писал, что сама феноменология религии
никак не связана с историческим развитием религии; что ее задача —
классифицировать множества религиозных феноменов и выделять
различные структуры, которые могут помочь в понимании значения
тех или иных феноменов. Только таким образом феноменология ре-
§ 2. Феноменология религии и история религий 435
лигии может достичь необходимого универсализма. По мнению Петтаццони, феноменология религии — наиболее важная инновация в исследовании религии первой половины XX в., а идеал науки о религии
для итальянского исследователя — синтез феноменологии и истории
религий, который позволит избежать разделения в изучении религии
и достигнуть необходимой систематизации.
Популярный исследователь религии американский профессор
Мирча Элиаде (1907–1986) также называл свой подход к исследованию религии «историей религий», хотя и не подразумевал, что его метод исследования сугубо историчен. История религий Элиаде включает в себя и феноменологию, и герменевтику. Она не только заключена
в поиске и систематизации фактов религиозной истории человечества, но пытается посредством компаративистского и феноменологического
методов выявить основу проявлений религии, а посредством герменев-тических приемов — понять их. Для Элиаде история религий становилась не историей отдельных религий, но общей историей человеческого
духа. Свой метод Элиаде основывал на изучении внутренних законов
самой религии: внимание историка религий должно быть сфокусирова-но одновременно как на значении религиозного факта, так и на его истории; систематизация результатов исследования должна основываться на феноменологии и религиозной философии, поэтому в широком
смысле история религий охватывает и религиозную феноменологию, и философию религии. Вслед за классиками феноменологического метода он писал о том, что для понимания любого религиозного явления
в него следует «вжиться», только через внутренний опыт каждый может узнать о религиозных поступках христианина или первобытного
человека. Элиаде замечал, что для понимания того или иного религиозного феномена его необходимо рассмотреть в экзистенциальном плане,
«причащаясь» к религиозному опыту иной традиции. Он утверждал, что специалист по истории и феноменологии религий подходит к мифам и обрядам не как к отчужденным объектам: вот надпись, которую
надо расшифровать, вот институция, которую надо проанализировать; чтобы понять древний мир изнутри, он должен пропустить его сквозь
себя. Элиаде сравнивал исследователя религии с актером, который
входит в роль и становится неотделим от нее. Под историей религий
Элиаде подразумевал не только научную дисциплину; он сделал ее основанием своего учения о новом гуманизме, призванном обогатить западную цивилизацию духовным опытом Востока и помочь тем самым
человеку постиндустриального общества выйти из экзистенциального
кризиса, в котором, согласно Элиаде, он находится.
436 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
§ 3. Категория «священное»
Феноменология религии рассматривает категорию « священное» как
важнейшее понятие, определяющее сущность религии. Рассмотрим
понимание этой категории в трех исторических формах феноменологического религиоведения.
Описательная феноменология религии. В статье «Священное»
(1913) Н. Зедерблом определил его как интенциональный объект религиозного сознания, как вид переживания, интуиции, соединяющих
богочувствование и богопознание, понимание бога как бога существующего. Однако Зедерблом полагал, что первобытный человек не связывал священное с образом бога; по его мнению, формирование идеи