бога происходило постепенно. В отличие от своих предшественников, Зедерблом опирался на антропологические исследования религии
и считал, что самой ранней формой проявления представления о «священном» является табу.
Вслед за Дюркгеймом и Вундтом Зедерблом искал то, что объединяет современного человека и человека первобытного общества, и обратил внимание на преанимистическое представление о силе. Особый
интерес вызвало у него исследование Г. Кодрингтоном религии мела-незийцев, выявившее представление о мана — безликой колдовской
силе, связывающей мир духов и мир вещей. Зедерблом полагал, что
это верование имело универсальный характер и предшествовало почитанию отдельных предметов и явлений природы, вере в духов и душу.
В основе религии лежит вера в безликую силу, происхождение которой связано с особой психической реакцией людей на нечто особенное, то есть генезис представления о «священном» — в самой психической
жизни человека. Переживание встречи со священной силой, которая может именоваться в разных культурах по-разному (мана, орен-да, шехина, брахман, нумина), — источник возникновения идеи Бога, благодаря этому переживанию человек воспринимает существование
сверхъестественного как реального. «Священное» — это то, что объединяет все религии и является важнейшим фактором религиозности.
Эдвард Леманн впервые в 1914 г. в своем труде «Наука о религии»
предложил систематизацию «мира религиозных феноменов и идей», в основе которой лежало понятие «священное». Он выделил священные действия, к которым отнес все явления, связанные с магией и ритуалом (предметы культа, святилища, обряды, праздники), священные
слова (заклинания, молитвы, проповеди, песнопения), священное поведение, понимаемое как состояние (экстаз, таинство, благословение),
§ 3. Категория «священное» 437
а также священных людей, обладающих святостью (пророк, аскет, король, священник и т. п.).
Классическая феноменология религии. Наиболее известным трудом выдающегося немецкого протестантского теолога и феноменолога
религии Рудольфа Отто (1869–1937) стала его книга «Священное»
(1917), в которой он рассматривал «священное» как экзистенциальный опыт человека, первичный по отношению к рациональной обра-ботке и формирующий догматический элемент религии. Рассматривая
оппозицию «священное/святое», Отто различал то, что принято считать «священным», и то, что является «священным» на самом деле. Он
считал, что «священным» принято называть то, что обычно связывается с некими моральными ценностями и концептуализируется в виде
этических доктрин и теологических построений, но это не подлинно
«священное». «Священным» на самом деле является то, что проявляется в человеческом переживании; и это, по мнению Отто, следует
называть «святым». Для того чтобы акт «встречи со священным», то
есть переживание «святого», состоялся, должны присутствовать три
элемента. Во-первых, нумен (от лат. numen — сила, воля, божественность), открывающийся человеку в момент встречи с ним и проявляю-щийся в осознании своей тварности, в мистическом ужасе или чувстве
восторга перед явленной потусторонней тайной; во-вторых, наличие
в сознании априорной категории святого, позволяющей воспринимать нумен в откровении; в-третьих, осознание святого как ценности
(лат. sanctum). Отто рассматривал «священное/святое» не только как
первичное религиозное чувство, присущее индивидуальному сознанию, но и объяснял через него всю историю религии, рассматривая ее
как проявление священного в истории, высшим явлением которого
является Иисус Христос. В работах 1920–30-х гг. Отто использовал
сравнительный анализ проявлений «священного/святого» в религиях
Востока и Запада, прежде всего, сравнивая христианство с религиями
Индии. Он доказывал необходимость обмена мнениями, отражающи-ми особенности религиозного опыта у представителей разных религиозных направлений, и даже основал при Марбургском университете
собрание религиозных символов и предметов культа, исследование которых должно было, по его мнению, способствовать межрелигиозному
пониманию.
Герард ван дер Леув в своем фундаментальном труде «Феноменология религии» (1933) рассматривал антитезу «священное — мирское» как противоречие, присущее сознанию человека, понимаемого им
как homo religious, как оппозицию того, что имеет реальную силу, тому,