животных.
Места, где люди вопрошали богов и с помощью жрецов истолковывали их ответы, назывались оракулами. Самым древним эллинским
оракулом было прорицалище в Додоне (Эпир), исторически связанное с культом Матери-земли. Жрецы толковали будущее, исходя из
шелеста листьев священного дуба Зевса, воркования голубей, сидев-ших в его ветвях, и по журчанию ручья, протекавшего рядом с дубом.
Самый известный греческий оракул находился в Дельфах, в области, называвшейся Фокида. Он был расположен на склоне горы Парнас, где, согласно легенде, бог Аполлон убил ужасное хтоническое чудови-
Глава 2. Национальные религии 53
ще — змея Пифона. С VII–VI вв. до н. э. дельфийский храм выполнял
функции общегреческого святилища. Этот оракул также был связан
с древнейшим почитанием плодородных сил земли. Происхождение
слова «дельфы» связано со словом delphys — чрево. На территории
дельфийского святилища находился, по мнению греков, «пуп земли», отмеченный священным камнем омфалом. Считалось, что прорица-тельница — пифия — вещает, будучи «вдохновленной» самим Аполлоном. Существовало представление, что треножник, на котором сидела
пифия, стоял над трещиной в скале, из нее поднимались испарения, вызывающие транс, в состоянии которого она и вещала. Несвязные
слова пифии истолковывались жрецами и передавались в форме крат-ких речений.
Греки верили в вещую силу сновидений, считая, что во сне к человеку может явиться бог или душа умершего и предсказать будущее.
У греков существовали представления о разных видах душ. Наиболее архаической является вера в то, что душа — это жизненная сила, не имеющая самостоятельной формы, связанная с телом и гибнущая
вместе с ним. Развитие веры в душу привело к возникновению представлений о том, что душа покидает тело — свою темницу и продолжает существовать после смерти телесной оболочки. Распространено
было представление и о том, что душа умершего человека в виде тени
обитает в подземном мире, скорбно блуждая по подземным полям, поросшим бледными цветами — асфоделями. Считалось, что живые
должны выполнять все предписанные ритуалы, связанные с погребе-нием покойников, заботиться о мертвых, умилостивлять их, так как
их души, спустившись под землю и приобщившись к ее силам, могут
быть как благодетельными, так и злотворными для тех, кто остался
на земле.
Ритуальная практика. Основу обрядовой деятельности составляли жертвоприношения. При помощи жертвоприношений люди надея-лись, вступив в связь с богами, получить от них помощь и благословение. Жертвоприношение могло проводиться и как знак благодарности
богам, и как искупление какого-либо скверного поступка. В изложении Гесиода известно сказание о том, как титан Прометей учредил
жертвоприношения богам. Он разделал тушу быка и разделил все
полученное следующим образом: в одну кучу сложил все кости, покрыв их толстым слоем жира, а в другую — мясо и потроха, накрыв их
шкурой. Затем предложил Зевсу сделать выбор, и тот, польстившись
на жир, выбрал первую кучу. Этот миф объясняет то, что только малая
54 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
часть жертвенного животного сжигалась, а большая его доля употреб-лялась в пищу людьми, совершающими жертвоприношение. В жертву
богам приносились различные домашние животные и птицы, причем
некоторые животные считались специально посвященными конкретному богу (свинья — Деметре, собака — Гекате, конь — Посейдону
и т. д.). Вид и форма приношения были строго регламентированы. Подземным богам, например, было принято жертвовать животных черного
цвета. Жертвенные дары небесным богам, в отличие от даров земным, сжигались. В мифах сохранились отголоски существовавших в архаи-ческую эпоху человеческих жертвоприношений (мифы об Ифигении, о Тесее и Минотавре). Помимо кровавых даров, распространены были
и бескровные — плоды и приготовленные из них кушанья, а также возлияния молоком, вином, медом и маслом. Совершались также воску-рения богам ладаном и лавром. Известны так называемые вотивные
жертвы, дары-символы, сделанные из глины. Афинские юноши, входя в возраст эфеба, отрезали свои волосы и приносили их в жертву
Аполлону. Особые жертвоприношения совершались при погребении
умерших, при произнесении клятв, во время очистительных обрядов
и перед началом какого-либо предприятия.
Молитва как обращение богу включала обращение к богу, напоми-нание о прежней благосклонности бога, обещание дара или рассказ об