внутренней силы. Кроме того, в эпоху брахманизма окончательно
складывается система варн и появляются зачатки кастовой системы (см. ниже); в специальных сочинениях разрабатывается понятие
дхармы как свода предписаний; формируется учение о четырех типах
возрастных обязательств и т. д.
Параллельно с ведийской традицией (а также задолго до нее) развивались и местные религиозные традиции. Одна из самых архаичных
связана с Протоиндийской (Хараппской) цивилизацией в долине реки
Инд, существовавшей примерно с XXV по XVIII в. до н. э. На территории этой цивилизации наибольшее распространение имел культ
Богини-матери, покровительницы плодородия. Был также культ ее
божественного супруга, повелителя загробного царства, растительно-го и животного миров. Возможно, именно он изображен на одной из
найденных печатей, сидящий в йогической позе и окруженный дики-ми зверями; некоторыми своими атрибутами это божество напоминает
образ позднейшего Шивы. Кроме того, почитались также некоторые
растения, животные (буйвол, слон и др.), природные стихии, фаллические символы. Культы отправлялись жреческим сословием в особых
святилищах; божествам и духам приносились жертвы, в том числе
и человеческие. Предполагается, что после распада этой цивилизации
ее наследие было перенесено в другие регионы и оказало определенное влияние на религиозные представления местных племен и народностей, относившихся к дравидоязычным группам.
66 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Сращивание ведийской и местных традиций происходило в течение многих столетий и в конце концов привело к известным ныне
формам индуизма. В основных своих чертах индуизм появляется
к концу I тысячелетия до н. э., а свой классический облик приобретает
тысячелетием позже, когда окончательно складывается система каст.
В формирование индуизма немалый вклад внесли неортодоксальные
религиозные движения (буддизм, джайнизм и др.), которые были значимой силой религиозной жизни страны во второй половине I тысячелетия до н. э. — первой половине I тысячелетия н. э. Брахманизм, испытывая воздействие подобных учений (в частности, в области этики), непосредственно или косвенно заимствовал их положения.
В ходе становления индуизма культы прежних божеств ведийско-го пантеона (Индры, Сомы и др.) отходят на второй план, и вместо
них выдвигаются популярные культы иных божеств, таких как Вишну
(Кришна), Шива, Дэви и др. Индуизм приобретает большую популярность и распространяется на огромных территориях, причем не в последнюю очередь благодаря усвоению особых методов благоговейного
поклонения божествам (бхакти). В конце эпохи древности (середина
I тысячелетия н. э.) под влиянием бхакти начинается строительство
индуистских храмов. Индуизм успешно ассимилирует местные пле-менные верования, равно как и идеи неортодоксальных движений, одновременно вытесняя сами эти движения. Уже со второй половины
I тысячелетия н. э. индуизм полностью доминирует в общественном
сознании и становится определяющим фактором индийской духовной культуры.
Различные мировоззренческие установки индуизма разрабатыва-ются в ортодоксальных философских школах, которых традиционно
насчитывается шесть: это санкхья, йога, веданта, миманса, ньяя и вай-шешика. Однако нет таких идей и представлений, которые были бы
приняты во всех без исключения индуистских направлениях. О едином индуистском мировоззрении можно говорить только с большой
условностью. Одна из наиболее популярных индуистских идей — идея
кармы, встречающаяся еще в упанишадах. Согласно ей, действия индивида, совершенные им в одной жизни, приносят последствия («плоды») в следующих его жизнях. Характер индивида, его социальное, материальное положение, срок жизни и т. д. — все это обусловлено
его действиями в предыдущих воплощениях. Душа за то время, пока
существует вселенная, претерпевает множество перевоплощений.
Совокупность переходов из одной жизни в другую образует сансару
(букв. круговерть) — мир, исполненный страдания. Причиной санса-
Глава 2. Национальные религии 67
ры и действия кармических законов мыслители индуизма называют
фундаментальное незнание (авидья) собственной духовной сущности
(Атмана) либо оторванность от высшего Бога. Избавление от духовного невежества освобождает индивида от сансары. В качестве средств, позволяющих обрести такое состояние, используются психотехни-ческие упражнения (йога), интеллектуальное размышление, истовая